制造“大儒”:官学一体的理论准备——《荀子·儒效》文本语境下的哲学阐发

为建构儒家崇拜谱系,《荀子·儒效》在历代先王中寻找资源,塑造“大儒”偶像,以曾经的圣君为最好的取法对象,以礼义为儒者最高的学术追求。其对战国时期儒之流品“雅儒”“俗儒”基本现状的记载,反衬出“大儒”的超越性——真正能够践行仁道理想的,唯有“大儒”。大儒“法后王”,既遵从后王之道,又效法先王之功,“以今持古”;既立足当下,又敢于对现实加以改造。如此“大儒之效”显然难以达到,“非圣人莫之能为”。即便是孔子,因为其只有立言、立德而无立功,就被排除在事功大儒的崇拜系统之外。而把天子、三公归为“大儒”,则有利于为儒家培养后备力量,推进儒家队伍官僚化、官僚队伍儒家化,在理论上为后世官学一体、道统涵摄政统奠基。

从《儒行》到《儒效》:先秦儒学的发展与转折

《礼记·儒行》篇和《荀子·儒效》篇都是战国时期儒学对自身的定位和理解的反映,将二者联系起来研究可以看出战国儒学发展的脉络以及转向。《儒行》篇应当属于子张后学的作品。荀子严厉地批评了俗儒、贱儒、小儒,同时提出了大儒理想。相对于《儒行》篇而言,《儒效》篇对儒者的定位与理解已经比《儒行》篇有了极大的提升与飞跃,这在很大程度上也扭转了儒学发展的路径,即更加重视儒学中的政治品性。这一特点深刻地影响了汉代儒学的发展。

荀子《儒效》篇对战国末期财计文化建设的贡献

荀子在《儒效》篇中提出的通晓财经，关注百姓；通于四海，为人师表；言必当理，事必当务；从俗为善，是民德也；执道不殆，用知之明；积土为山，为之后成的思想，对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要通晓财经、关注民生、加强修养、坚守诚信、遵纪守法、民主理财、社会管理、维护法纪、财产安全、保值增值、编制预算、执行预算、收支计划、开辟财源、节约资金、节约资源、节约能量、降低成本、提高效益、持续发展、科学发展、预测前景、决策方案、监督控制、规避风险、参与管理、深化改革、开拓进取、与时俱进、和谐社会，建设国家。

儒者之效:浙东学派教育家精神的课程解码

从南宋开始,中国传统书院教育家精神呈现鲜明的区域性特征。以吕祖谦为核心,以永康陈亮,永嘉陈傅良、叶适为主要成员的浙东学派教育家,坚持“体用并举”与“内圣外王”相结合,以“儒者之效”为价值统整在12世纪60至90年代掀起了一股科举课程范式革命,逐渐形成自下而上的科考成功标准,编制了一批产生广泛影响的科举教材,采用“博巧济‘用’”的专题性教学方式。借鉴浙东学派“儒者之效”的教育家精神,新时代人才培养的课程解码行动应汲取如下经验:以“儒者之效”作为标准;以“儒者气象”统整经、史、文课程开发;加强学规等隐性课程建设。

从《儒行》到《儒效》:先秦儒学的发展与转折

《礼记·儒行》篇和《荀子·儒效》篇都是战国时期儒学对自身的定位和理解的反映,将二者联系起来研究可以看出战国儒学发展的脉络及转向。《儒行》篇应当属于子张后学的作品。荀子严厉地批评了俗儒、贱儒、小儒,同时提出了大儒理想,相对于《儒行》篇而言,《儒效》篇对儒者的定位与理解已经比《儒行》篇有了极大的提升与飞跃,这在很大程度上扭转了儒学发展的路径,即更加重视儒学中的政治品性。这一特点深刻地影响了汉代儒学的发展。

《荀子·儒效》篇“人無師法”章補疏——兼論子書校勘問題

《荀子·儒效》篇"人無師法"章是關於荀子"化性起僞"説的重要論述,對深入研究荀子人性論具有重要意義,惜乎此章因版本文字訛誤,且楊倞注語焉不詳,故而疑竇叢生,引發注家争訟紛紜。兹試作校理,補正數條,繹述大義,以就教于方家。同時强調子書校勘不僅要重視版本,還應儘量考慮到子書思想性强的典籍特徵,須在子書思想脈絡的基礎上謹慎理校,努力兼顧版本和義理的有機統一。

儒者之效:南宋地方行政与理学家的公移写作

理学家文集中大量收入处理地方政务的公文,并形成了“公移”类文体,展现出两宋之际文化转型背景下,理学家重视地方行政与教化,同时接受了相关的公文写作。理学家将地方行政视为践行“儒者之效”,后人编纂理学家文集时也注意地方公文的拣择编选,以之塑造儒者形象,记录个体生命的痕迹。在此过程中,榜谕类文体直接面向民众,推行教化,连接起理学家“修己”与“安百姓”两端,与理学家的地方行政思想最为契合,因此在文献保存中受到了格外的重视,确立了作为文体的“公移”的大致范畴“。公移”类文体由此超越行政资料,获得了文章学意义。

“大儒之效”下的王莽称帝

王莽是西汉末年至关重要的一位历史人物,王莽及其所建立的新朝与儒家密切相关。儒家在西汉不断发展和创新,至西汉后期,儒家思想已是西汉的正统思想。在王莽代汉建新的过程中,儒家为王莽代汉提供了群众基础、社会基础、理论基础等,最终王莽成功称帝建立新朝。文章旨在证实儒家的"大儒之效"把王莽推向了皇帝的宝座,并进一步分析出王莽代汉后必败的结局。

论南宋理学家的儒者之效

宋代文化发展可谓登峰造极,而南宋理学勃兴更是其发展中浓墨重彩的一笔。南宋理学家在探究"内圣"之学的同时,更是身体力行地进行着"外王"实践,入朝则上书直谏,针砭时弊匡正君心;为任地方则践履实行,推行改革造福苍生;更以书院为中心,传道讲学培育栋梁之材。南宋理学家们以天下为己任,尽一己之力安邦济民,行儒者之效。

荀子的儒论绎义

荀子的儒论大体上包括三个方面的内容:第一是强调优儒具有巨大的社会价值;第二是分析优儒所以具有巨大的社会价值的理由,并且指出优儒所应具有的基本品格以及成为优儒的途径所在;第三是划分儒的等级以及厘清优儒与劣儒之间的区别。从知识社会学的角度看,有必要给荀子的儒论以足够的重视,因为它是中国古代最早的真正意义上的有关知识分子的系统论述。

真学 真做 真党员

道不虚谈,学求实效。在＂两学一做＂学习教育中,我们要做到＂真学真做真党员＂这＂三真＂效果。现从如何学好党章党规、总书记系列讲话和如何做一名合格党员谈谈我的管窥之见。一、真学,学以致用真学,就是不光要把知识学到大脑里,还得把知识运用和体现到实践行动中,要学以致用。这在古人早有佐证,《荀子·儒效》中说道：＂知之而不行,虽敦必困。＂

领导者的难题

一天,某领导同志深感为难:明天我干啥?因为明天上午有五项活动都需要我参加。早已与有关领导同志商定,以我为主组织某项工作的检查;刚又接到通知,上级机关召开的一个座谈会要我参加;上级另一部门捎话说明天上午来人了解我主管的这项工作,要我汇报;认购国库券领导小组开会布置工作,我是领导小组战员,必须参加;机关党委也决定明天上午开会,我是党委委员,不参加也不妥。唉呀呀,这可怎么办?

孔子重视商业

在封建社会里,历代统治阶级大都重农抑商,鄙视商人,然而孔子对于商人的地位以及商业的发展,都是比较重视的。相传孔子"弟子三千,贤者七十",其中他的最得意门生子贡,就是当时卫国有名的大商人。孔子对子贡善于经商的本领非常赞赏,有一次孔子与子贡谈话,子贡问美玉是否"求善贾而沽诸"?孔子连声说: "沽之哉,沽之哉,我待贾者也"。说明孔子不但不轻视商人,而且他自己也是颇懂得一些生意经的。孔子52岁时在鲁国作了官,位极至司寇(相当于宰相)。在为期不长的几年时间里,他曾经花费了不少心思起整顿商业,并取得了显著效果,使鲁国的市肆面貌大为改观。《荀子·儒效篇》载: "伸尼将为司寇,沈犹氏不敢朝饮其羊。

说明文与直观教学

列宁曾指山:人们认识的过程就是“从生动的直观到抽象的思维”(《哲学笔记》)。学生掌握科学知识、获得理论认识及促进思维的发展,也总是从具体的形象开始的。我国古代教育家荀况早就指出:教学应该以“闻见”为基础,他说;“不闻不若闻之,闻之不若见之……”(《荀子·儒效》)。学生的认识从总体上讲也要遵循从感性到理性,从具体到抽象的规律。初中低年级学生,形象思维占优势,抽象思维能力较弱。因此。

高校开设“种田课” 学生下地挣学分

2016年12月13日,四川成都,随着课间铃声一响,四川大学锦城学院的学生们便来到了学校农场边,依次排队领取农具,锄头、镰刀等应有尽有。他们是来干什么的？原来,锄地、割草、种菜苗、浇水,这样的场景在农村常见,在城市却并不多见。而为了培养学生吃苦耐劳的品性,该校就将农场搬到了校园里,将＂种田课＂设置为学生们的必修课,要求学生亲自下田种地挣学分。

从感性认识到理性认知——以《看云识天气》的教学为例

中国古代教育家荀况指出：教学应该以＂闻见＂为基础,他说：＂不闻不若闻之,闻之不若见之……＂（《荀子·儒效》）。学生的认识从总体上也要遵循从感性到理性的过程。科普说明文作为一种说明客观事物的内容、形式、性质、原理、构造、来历、用途等的文体,其重要功用就是使人们通过阅读对客观存在的某一事物或某一事理获得理性的认识。

体验,打开习作的通道

《荀子·儒效》中有这样一句话：“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行而止矣。”这里所倡导的就是要重视个体的体验。《辞海》里对“体验”的解释是：通过实践来认识周围的事物。笔者多年的教学实践研究证明,体验能够发展学生的个性,体验能促进学生真情实感的表达,体验是打开学生习作的通道,小学生的习作能力只有在体验中才能得到真正的培养。

差異與平等:荀子對儒家社會角色的義理疏解

在戰國時期國家轉型的過程中,儒家面臨着效能上的質疑,荀子通過對儒生社會角色的分層,爲儒學適應這個時代變遷提供了正當性的依據,也使儒家能更爲積極地參與到新秩序的建構中。在荀子論述中,有許多儒家義理的闡發,比如差異和平等、效能和程序的關係等等,這都爲我們理解儒學的豐富性提供了視角。

荀墨揭义

荀卿者名为儒。而实窃墨者之行也。墨者之性恶。故节葬短丧。晏然行之而心安。侈然论之而不怍。彼墨氏不自伪也。是以非儒也。曰儒者之行伪也。墨氏固不揜其真耳荀卿则曰性恶也。圣贤君子之学修伪也。非性也。其劝学修身不敬并相儒效篇。劝天下以行其伪也。父母兄弟无故。君子之至乐也。舜禹周公之事。圣贤有大不幸者存焉。而荀卿以大义灭亲为儒效。观其论。斯知其仁矣。其非儒而勿显非也。则暗、

超导“小时代”之二十三异彩纷呈不离宗

千举万变,其道一也。——《荀子·儒效》我们生活在一个变幻万千的世界,一切万物,从微观到宏观都在不断变化。宇宙膨胀、太阳聚变、地月绕转、四季更替、云卷云舒、花开花落、细胞代谢、分子振动、电子成云等等,变化着的世界看似非常复杂,却也蕴含着基本的物理规律。