汉字文化圈缘何相当于儒教文化圈——基于19世纪30年代西士对中朝日《千字文》之译介

19世纪30年代集中出现过多个世上最早的《千字文》欧译刊本。这些译本的西方译者对中朝日《千字文》的翻译与阐释虽各有千秋,但都渗透着这样一个观点:汉字被传播到东亚的中国近邻,它所承载的中国文化尤其是儒家文化也为这些国家和民族所吸纳,并成为其民族精神的部分乃至主体。基于这些译者的认知,我们可以从一个侧面求解为何人们将“汉字文化”视为“儒教文化”的近义语,从而找到语言学家和哲学家所指的“汉字文化圈”和“儒教文化圈”概念相似的缘由。

试论儒教文化对韩国现代化进程的作用

本文认为，儒教文化在韩国现代化进程中发挥了不可忽视的作用。文章分析归纳了儒学在韩国表现出的作用特点Ｚ包括强烈的国家意识，崇尚忠孝的儒教秩序，德业双修的处世思想和重教育人传统等，并对韩国经验在东亚诸国的影响力作了研究。

东亚佛教文化圈的研究构想

东亚佛教文化圈的研究构想上海大学东亚佛教文化研究中心主任李向平（上海２０００００）本世纪七十年代以来，国际社会及国际学术界对于东亚地区倍加关注，寻找着东亚地区现代经济迅速发展的社会背景及文化动因。对应着马克斯·韦伯有关“新教伦理与资本主义精神”的命题...

东方伦理文化圈

如果我们把人类文化看作是由东西方文化所组成,那么,人类伦理精神也就应是东西方伦理精神组成的。东方伦理文化是指亚非地区人民所崇奉的大众生活准则和行为规范以及日常伦理心态和道德情感结构。在悠长的历史发展过程中,由于不同的人文地理背景以及所奉行的文化系统,东方各国人民世代繁衍形成了有别于西方各民族的传统生活习俗和伦理价值体系。源远流长的东方文明,孕育了世界上最古老的伦理典籍和洞察人生宇宙的道德教义,所以从伦理发生学意义讲。

儒教文化与现代企业管理

西方学者把管理比做一架冰山,浮在水上面的是管理组织、技术、方法和手段,约占1/3;藏在水下面的则是文化传统、价值观念和人际关系等,约占2/3。这个比喻是很发人深醒的。它道出了管理的深层部分和主要部分。同时也说明,先进的管理技术和手段只有同传统文化、传统管理经验结合起来,才能发挥作用,才能有旺盛的生命力。 去年,日本文部省拨出专款,决定把“儒教文化圈”作为重点研究项目加以研究。他们声称:“我们(的一套管理)

历史传统是民族文化现代化的起点

现代化除了高度发展的经济和科学技术之外，也包含民族文化现代化的内容。而且从某种意义上说，文化现代化与经济现代化是相辅相成、互为因果的关系。离开了文化的现代化，就不可能有健康而又持续的经济发展；反过来，没有经济的现代化，社会文明也就没有坚实的基础。譬如...

关于日本现代化的“文化动力”——兼与中国比较

自从德国著名社会学家和历史学家马克斯·韦伯的名著《新教伦理与资本主义精神》在国内出版后,近年来文化研究又一次成为人们所关注的热点,使人们积极开始探讨文化与现代化的关系,特别是探讨中国传统文化与现代化的关系问题.在这个问题上,人们又常常以日本为例,以其文化为参照系,用以说明以儒学为代表的中国传统文化同样能使中国现代化,因为,通常地,的解,“几乎没有人否认日本是一个属于儒教文化圈的国家”.然而,日本的传统文化究竟是怎么样的,其精神实质与历史功能又到底如何,其果真与中国的传统文化相一致吗?这都是具有重大理论与现实意义的问题.本文拟仅就此略抒管见.

儒教国家传统家庭机制与经济发展——兼论对我国经济现代化的启示

家庭是社会的细胞,它作为基本的社会单位,无论在社会生活还是经济生活中都扮演着重要的角色。中国家庭文化,作为中国传统文化的一个重要组成部分,对我国经济现代化的影响也是重大的。

超越韦伯——《新加坡与儒家文化》述评

随着中新两国关系的发展,特别是中新合作苏州工业园区的建立,在中国掀起一股“新加坡热”.作为国家“八五”社科规划项目成果之一的王义钦同志的新著《新加坡与儒家文化》(苏州大学出版社,1995年12月)有幸释读,颇受启发.一、找准切入点。

东亚文化圈的地位和未来──“东亚经济发展与儒教文化”专题研究之四

东亚文化圈的地位和未来──“东亚经济发展与儒教文化”专题研究之四金日坤一、亚洲停滞论和新兴的亚洲关于亚洲停滞论，人们过去讨论了相当长时间，而且停滞论得到很多人的支持。而今天这种讨论却销声匿迹，亚洲的发展反而成为广泛议论的对象。这是现实经济情况已发生巨...

汉字技术圈

技术中心与技术圈我们认为,可以把那种某历史时期对周围国家和地区的技术经济发展有直接的重大影响的技术源地,称为(某时代的)世界技术中心。这种技术中心在人类社会发展过程中不是永远固定在一个地方,而是有所“转移”的。技术中心与一些具有共同文化背景的民族或国家的相互作用。

东亚女性社会角色与社会参与的中日韩三国比较研究(上)

20世纪60年代以来,东亚中日韩三国都经历了一段经济快速发展的时期,相应地女性受教育的程度也得到快速的提升,然而东亚三国在国际“性别差别指数”排位较低且进展缓慢,是什么原因导致了东亚三个国家在经济发展、女性的受教育程度和“性别差别”之间存在着如此大的不平衡?在(上)篇通过以儒教(中国儒学)为核心的社会系统的机制分析对中日韩三国19世纪末进入现代化进程之前女性的社会角色与社会参与的变化进行比较分析。处于儒教文化圈中核的中国,儒教为核心的社会系统的机制得以充分发挥,女性权利全部被剥夺,女性的角色只是为家庭繁衍后代的工具。处于次中心的朝鲜,虽然导入了儒生制度和科举制度,但原有的家族制度和家庭文化阻碍了以儒教为核心的社会系统机制的有效运用,女性在家庭经济生活的重要角色和对社会经济生活的参与一直保留下来。处于儒教文化圈周边的日本,由于其原有的家庭制度和政治分权结构,虽然导入了儒家思想,但儒家思想只局限在武士阶层的思想和教养层次,没有影响封建的分权式社会系统的机制。日本封闭式社会结构与内部人才市场的机制,不仅保留了女性在经济活动中的重要角色,也给女性提供了社会参与的空间和可能。

强化精神文明建设是当代全球通则——国外及台岛某些关于精神文明的理论及实践之扫描(续)

如果说,西方政治家和学者对当代人类精神文明问题的突现,除了针对社会主义及东方文化的内容外,还往往停留在抽象议论的阶次,那么,与之相对应,人们在东亚“四小龙”可以发现,重视精神文明建设,用这一建设促进当代市场经济腾飞,已经升华为一种国家(或地区)政策.“四小龙”的腾飞和持续发展,与这种政策的执行同步展开.它更促使人们重视精神文明建设与物质文明建设的正相关关系.我们也应批判地汲取其有关经验.邓小平同志在南方谈话中曾说:“要坚持两手抓,一手抓改革,一手抓打击各种犯罪活动.这两只手都要硬.打击各种犯罪活动,扫除各种丑恶现象,手软不得.广东二十年赶上亚洲‘四小龙’,不仅经济要上去,社会秩序、社会风气也要搞好,两个文明建设都要超过他们,这才是中国特色的社会主义”(《邓小平文选(三)》第378页).

儒家思想与东亚发展模式

儒家思想与东亚发展模式陈启智在齐鲁文化中，儒家思想影响最大，既成为中国传统文化的重要组成部分，也传播到国外，以致在现代的东亚地区形成了一个目前人们常称谓的“儒家文化圈”。我们有必要对儒家思想与正处在现代化进程中的东亚发展模式的关系作出认真探讨，正视儒...

世界技术中心的转移与“汉字技术圈”的兴起

自从60年代初汤浅光朝的研究以来,对于世界科学中心的形成、转移及发展预测已有许多定性或定量的研究和论述。在这里,笔者试图就世界技术中心的形成、转移和未来发展做一点定性的分析和探讨,以求抛砖引玉。一、技术中心与技术圈我们曾经在探讨技术梯度转移时提到:“从全世界的范围和人类历史发展的角度,在不同的历史时期都有一个(或数个)

儒教文化的集权秩序与现代化──“东亚经济发展和儒教文化”专题研究之二

儒教文化的集权秩序与现代化──“东亚经济发展和儒教文化”专题研究之二金日坤一、前现代时期停滞的原因儒教文化确实是推动东亚经济发展的一种动力。我们在解释儒教文化如何引发经济发展之前，应探讨前现代时期儒教文化圈的经济为何停滞不前。不容置疑，比起欧美国家，...

论儒学在当代社会的历史命运

本文认为儒学的理论体系在清末已经解体,其历史地位在中华人民共和国成立前后发生了根本变化:由原来作为社会统治思想变为主要被反思的历史文化遗产。儒学虽然不能充当现代社会的指导思想,但它的积极思想可以在中国社会主义现代化进程中,在“东亚儒教文化圈”、“后工业化社会”起一定积极作用。“儒学复兴”不可能,而儒学的某些积极思想必将被更新、更高的文化形态所吸收、所熔化,儒学的积极精神永存。

新民本主义在当代

新民本主义在当代迟汗青三年前，本刊发表了笔者《论我党的政治哲学》一文，文中首次提出新民本主义问题。之后，在理论和现实的促使下，本人对这一问题的探讨未敢稍有怠懈，撰写了很多文章，时至今日，越发感到新民本主义不仅与时代是相容的，而且正是时代所需要的。１在...

孔子的经济思想与市场经济的社会实践

孔子的经济思想与市场经济的社会实践毛钢诚如鲁迅先生所说，孔子是一位“摩登圣人”。他不仅在中国是摩登的，而且在外国也是摩登的（ｍｏｄｅｒｎ）。众所周知，近三、四十年来，亚洲的若干国家和地区经济上获得了高速度的发展，例如日本和亚洲“四小龙”所创造的奇迹，...