儒礼之宗教意涵——以朱子《家礼》为中心

朱熹不仅是一位强于思辨的哲学家,他也十分关心儒家思想在实践层面的具体表达及其社会教化功能,而且是个既虔敬而富有宗教热诚的儒者。他认为上古的礼仪已经太陈旧了,并且也太繁琐,需要加以适当的改革和简化,以适应当时的社会生活。一方面,他通过补充及更新材料,编辑了一本百科全书式的论著——《仪礼经传通解》。另一方面,他将原属上层社会的儒家礼仪世俗化和平民化,推广至民间,编成《家礼》一书,成为后世最简明的冠礼、婚礼、葬礼、祭礼实用手册。通观整部《家礼》,祠堂及祖先扮演了非常重要的角色,祭祖只是其表现方式之一而已。朱子编修这本《家礼》,希望能培养人对祖先"爱敬"、"崇爱敬"、有"谨终追远之心"、"报本反始之心",这些都可说是一种宗教情怀,但不是我们平常理解的祖先崇拜。

儒礼视阈下的高校办公室文化建设探析

高校办公室,是展示学校、教师形象的重要窗口,是教师与教师工作探讨、教师与学生教育研讨、教师与家长沟通交流的主要场所。高办公室文化建设是校园文化建设的重要组成部分之一,是学校发展的内在需要。

蔚州邨庙壁画绘制程式中蕴含的儒礼美学

重点挖掘蔚州邨庙壁画中体现的儒家美学精神,探讨了壁画中体现的“天人同构”意识下人格化审美塑形、壁画形色绘制程式中绘画理论的应用、壁画内容中情理辩证的哲学三个方面内容,意在探查壁画对民众审美情趣形成的影响与作用,探明其在蔚州乡村社会发展中的隐性价值。

梅山儒礼之丧礼的儒雅风格浅论

梅山儒礼之丧礼出自于民间大儒之手,创始人用阳春白雪的思维在写下里巴人的文本,又经儒学之士得以承传并修订,在民间广泛运用,并被老百姓长期接受,是一种高雅的民俗文化。其高雅表现在它简朴的程序、典雅的教化、优雅的文辞、温文尔雅的风度等各方面。

从祭祀对象的选取看梅山儒礼的价值取向

梅山儒礼与中国传统的儒家思想和儒家文化一脉相承,虽然有神秘的程式,但无论是框架、内容,还是形式,都体现出我国儒家所倡导的平等的人本精神。单从祭祀活动所选取的祭祀对象就可以解读出梅山儒礼呈现的奋发向上、积极进取、和谐生活、兼济天下的思想。

梅山儒礼之婚礼的教化内涵

湖南梅山儒礼的程式及仪文,由民间大儒设计创造,并由儒学之士承传,曾在民间广泛运用,并被老百姓深刻接受而形成一种高雅民俗。婚礼是儒礼的一个部分,在有式有声的过程中,向新人传达做人的标准,传达宜家宜室之道,并营造"中和"之声。

儒礼教育与服务类高职院特色校园文化建设研究

构建特色校园文化是和谐校园建的重要内容,也是实现高职院校人才培养目标、体现办学特色的必要条件。针对现代服务业对从业人员的礼仪修养和思想品质素养越来越看重,对服务类高职院校而言,通过儒礼教育来建设以礼文化为代表的特色校园文化,既有利于促进高职办学水平,又有利于提升学生的综合素质,从而大力提高服务业高职教育吸引力。本文以辽宁现代服务职业技术学院为例,重点探讨如何通过儒礼教育,建设以礼文化为代表的服务类高职院特色校园文化。

儒礼:从自觉向强制的功能演变——谈荀子礼制思想在儒礼演变过程中的作用

礼在中国古代社会始终处于非常重要的位置。从孔子强调主体内在自觉性的“仁礼”,到成为儒法合流的封建统治工具的礼教,儒礼在演变过程中其强制性力量不断得到加强,而这种转变正是以荀子的礼制思想为中介的。

《朱子家礼》在近世日本的接受与实践——评田世民《近世日本儒礼实践的研究》

田世民所著《近世日本儒礼实践的研究——以儒家知识人对<朱子家礼>的思想实践为中心》一书以近世日本的儒家知识人对于儒教礼仪规范之书《朱子家礼》的接受方式及多样形态为研究对象,以详实可靠的文献资料为支撑,从儒礼实践、特别是丧祭礼的表象,提炼出深刻的思想内涵,且历时性地比较分析了近世日本知识人在丧祭礼上的同与异,充分彰显了中华传统文化海外传播的影响力与生命力。与此同时,该书还体现了作者敢于颠覆传统、挑战权威、提出新见解的创新精神。

透射教师人生准则的一面镜子——《礼记·儒行》对教师发展的借鉴作用

《礼记》是儒家经典之一,《礼记》中的《儒行》篇集中而详细地讲述了儒者的品德和行为,包含着积极向上的道德观念和人生准则。在21世纪,加强师德建设,借鉴《儒行》篇中的积极因素,吸取传统文化中的精华并与当代观念结合,使广大教师树立社会主义荣辱观、确立高尚的人生准则,对于我国教育事业发展和人才培养,有着重要意义。

先秦文学的桃花情结

文学作品缘情而作,寄情于物是创作论的重要命题,这一命题从先秦文学的比兴传统手法导出。先秦时期,农业社会简朴、单纯的安居生活,使他们在对自然界万物实际利用的同时,也萌生了原始情感,便是中国桃花情结的来源,带有鲜明儒礼、道教和自然观的表现形态。桃花不断地与时代审美、文学和民族心理结合,不断积累着丰厚的文化信息。因此,要深入研究桃花意象,需要从先秦文学作品的桃花情结方面入手。

明代《朱子家礼》传播新探

明代是《朱子家礼》在社会上得到高度传播的朝代,体现在传播方式上有依靠耆老、融入诗词、通过考试与奖惩等;传播人员有各级官员、普通儒生、地方大族、特殊人群及庶民百姓。而《朱子家礼》传播与社会秩序的关系主要表现为:《朱子家礼》传播排斥佛道等暗含了儒礼独尊的意图,《朱子家礼》传播与风俗及法的互动,则表明《朱子家礼》传播仍然存在一些阻力。事实表明:社会秩序的井然与文明程度的普遍提高,有赖于社会各界的共同努力。

古语今鉴

儒有忠信以为甲胄，礼义以为千橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更舆所。 ——《礼记·儒行》 圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。