明清徽州新儒贾观内涵与核心价值取向的再探讨

明清徽州社会利用宋明新儒学的世俗化伦理思想,对儒贾(士商)观的内涵和职业伦理价值做了转换与重构,提出"贾不负儒"、"良贾不负宏儒"和"左儒右贾"、"儒贾事道相通"、"贾服儒行"、"士商异术而同志"、"儒名贾利"、儒贾"迭相为用"等反映新儒贾观的诸多新概念和命题。这些概念和命题有着丰富或特定的内涵,相互之间存在密切的思想联系,既反映了明清徽州在儒贾观的转换和重建方面的多重认识,又体现出这些新观念仍然秉持儒家的核心价值取向,并未脱离儒家传统。

明清时期徽州的儒贾观

明清时期,徽州有三种儒贾观:"右儒左贾"、"右贾左儒"和"儒贾并重"。就一个家庭来看,有时"右儒左贾",有时"右贾左儒",有时"儒贾并重"。就徽州社会来看,有人"右儒左贾",有人"右贾左儒",有人"儒贾并重"。徽州人采用这种多样的、机动的儒贾观,促进了徽州社会的发展和繁荣昌盛。

人力资本理论视阈下的徽商儒贾观研究

人力资本理论揭示了教育对于人力资本积累的意义以及人力资本积累对于经济社会可持续发展的贡献,而古代徽商"贾而好儒"的经商实践则印证了这一理论。由于"贾而好儒"让徽商拥有了大量的人力资本,使得徽商既具有很高的文化与商业素质,又营造出了良好的经商环境,促成了徽商的迅速崛起。徽商的成功实践为我们进一步认识与践行人力资本理论提供了有益的启示。

徽商的超越精神——从“不系舟”谈起

明代歙县徽商汪汝谦在杭州西湖上建的画舫,名为"不系舟"。从外观之是一艘船,实为漂在水上的园林。"不系舟"是徽商的符号,是舟非舟,折射出徽商革故鼎新的"儒贾观"及超越传统的"建筑意",折射出徽商的心灵美,体现徽商古道热肠的"公益心"。