论徐复观“老庄艺术精神”阐释之儒道汇通视野

徐复观释儒学为形而中学,根源于人性、人心,强调艺术的社会干预功能,他以新儒家的立场解道家,消解道家形而上学色彩,经儒家之眼过滤后的老庄艺术精神并不"纯",而带有明显儒家化倾向。儒道汇通也是徐复观等台港现代新儒家们一贯的学问视野。

圣人之义的超越性回归——论皇侃《论语义疏》及儒道汇通的经学诠释学思想

儒道两家之交集性诠释是魏晋南北朝时期经学诠释学中最显明的特质。本文通过考察皇侃《论语义疏》中"援道入儒"与"援儒入道"之间的汇通性诠释,阐明释经者以"视域融合"的方法论重新统合具有同源文化之属性的儒道两家之差异性。这种自觉性误读的诠释策略也促使魏晋南北朝时期《论语》的诠释意义形成蜕变。两代之间的意义生产模式分野主要表现为,由汉代的"释经者——经书——圣人——天道"立场转化为"释经者——圣人——自然"的构型,即魏晋南北朝时期的释经者以超越经书文字的方式回归圣人之义背后的天道自然。

西蜀熊过儒道汇通思想略议

西蜀熊过作为明代中期“西蜀四大家”和“嘉靖八才子”,在释经中注重儒道两家重视人情的思想,汇通儒道之性情论;在注《易》中,以儒道思想阐释《易》经;在思想上融通儒道佛三教,不以老释为异端。这些方面集中体现了熊过汇通儒道,融合贯通、包容诸家学术的特点,为蜀学的持续发展做出了贡献。在巴蜀文化史和明代思想史上产生了重要影响,占有重要的历史地位。

“非非道”:林兆恩对道教的批判

林兆恩在出入"玄门"的时候,发现现实道教的诸多弊端,因而他站在"三教合一"的立场上,对道教展开了批判。具体来看,林兆恩对道教的批判集中在四个方面:第一,道教避世的处世方式;第二,道教飞腾羽化的宗教迷信;第三,道教人伦废弃的现实情况;第四,道教运气静坐的修行工夫。林兆恩"非非道"的本质还是站在儒家世间法的立场来否定道教出世间的教化之法,希望通过儒家的三纲五常、士农工商之道来汇通儒道。

魏晋时期玄学产生的原因分析

“任何哲学都是时代精神上的精华”,任何时期都有与之相适应的哲学思想。东汉末年,战乱不断,社会动荡,此时反映社会现实的哲学思潮——“玄学”开始出现。玄学产生有其独特的社会背景和学术基础:文化上东汉末年经学思潮的没落;政治上东汉王朝的终结,三国的开始;学术上玄学汇通百家,别具一格。