大道为一:论王安石思想中的儒释交融

王安石身处文化繁荣的北宋时代,他对于这时期的思想交融起到了重要的推动作用。王安石主张融通九流百家之学问,以海纳百川之胸襟来融合儒学与佛学;他立足于儒家本位,强调博采众家之长方能明晓儒学本义;他所追寻的“大道”是以儒学为基础并包含佛学等其他思想流派的中华学术源流,强调圣贤之道的因时而变、推陈出新。王安石以经世致用为学术研究之旨归,认为儒学和佛学的互补有利于促进社会发展与礼乐教化;他基于儒释交融,对前世儒家的王霸学说和性情学说进行了全新的阐释。王安石的儒释交融思想蕴含着兼济天下、经世致用、刚健有为、兼容并蓄、崇实黜虚的精神,是中华传统文化的宝贵遗产。

论贯休诗歌中的儒释交融与碰撞

贯休是晚唐一位重要的诗僧,创作颇丰。他的诗歌创作,不仅体现出僧人特有的佛教思想,同时还受到了儒家思想的影响。一方面,他运用以偈入诗的手法,通过"无事"与"苦吟"的修行方式,传达出佛教破除执着的思想内涵。另一方面,他的诗歌在大胆揭露社会黑暗的同时,运用四言托古的手法,表达了对儒家先贤所提倡的王道复古的呼唤。儒释思想在贯休的诗歌中既相互碰撞,又相互交融。在相互交融的关系下,其作品特点表现为诗境圆融通透。在相互碰撞时,作品的风格则显得零落萧索,充满冲突与矛盾之感。

王维儒释思想转化与诗歌创作

唐代著名诗人王维一直颇受关注,但少有研究其儒释思想转化及其对创作的影响。本文分别探讨思想的变化及其影响下的诗歌创作特色,即按思想的变化将其诗歌创作分为儒学主导时期、儒释转化时期、儒释交融时期和佛学主导时期,分析留存诗文,可较为清晰地看到儒释转化过程在诗歌创作上的具象表现,清晰地看到儒释转化在文学上的表现,方可接近更为真实的王维形象。

论敦煌佛教文献中的孝亲思想

孝亲的观念是中国传统思想文化的基石之一。在敦煌佛教文献中,就含有大量的有关孝亲思想的内容,主要有宣扬父母的养育之恩、宣扬孝子的孝行、对不孝子行为的鞭挞等三个方面。敦煌佛教文献中的孝亲观念是敦煌地区儒释交融的结果,并且与儒家所提倡的孝亲思想在目的、对象、方式等方面都存在着明显的差别。

从《续黄粱》与《枕中记》的对比中浅析《聊斋志异》的民间基质

本文借鉴现当代文学研究中的民间概念,对《聊斋志异》的民间基质进行尝试性的分析,着重从《续黄粱》同唐传奇《枕中记》 的比较中来解释现实性上民间自在精神培育的多元杂生形态,并且剖析思想性上民间道德标准整合的儒释交融伦理,进而研究民间文艺因素对接专业文人的雅俗合流模式在艺术性上的演进趋向。

从苏轼笔记看其儒释道交融的文人思想特质

从笔记体的发展史来看,宋代是笔记体发展的繁荣期,在此期间,笔记体一改前代与小说杂糅不分的混沌状态呈现出新的风貌,这个时期的文人笔记承载了文化内涵和文学价值。主流文体历来是研究苏轼思想特质的重要参考,事实上苏轼所作的笔记也可以作为研究的重要切入点。

从佛教造像的变迁看佛教美术世俗本土化的进程

佛教美术作为一种外来艺术传入中国必将做出本土化的变迁以适应新的环境,通过佛教造像具体的细节变化我们可以看出佛教美术是如何改造自身形态以满足中国的审美观,这种审美观又是怎样在统治阶层的影响下形成的。