清代藏传佛教政策略析

清廷对于藏传佛教之总方针,可概括为"因其教不易其俗、齐其政不易其宜",①藉此怀柔抚驭、辑藏安藩,以定国家清平久治之基。同时,又非若元世,一味崇奉、曲庇谄敬,致有詈骂者割舌、殴打者截手之事,对于惑众乱法之教中败类,决以大清律法明正典刑,从鞭责、抄没财物、罚钱粮、革退、监禁直至剥黄处决,断不袒护,此与汉地齐民无异。

明代宗教法律制度

有明一代鉴于元代对宗教特别是佛教的法治管理的宽缓造成的后果,在佛教僧官的设置与管理、寺院的管理、僧侣的管理等各方面制定了严格的法律法规。然而,明王朝的以压制为主的宗教法律制度并没有达到预期的效果。一方面,佛教在这种压制下失去了其特有的义理活力,而走向以民间迷信为神灵信仰;另一方面,依附于佛教的各种民间宗教在明中后期异常活跃并成为最后推翻明朝的有生力量。明朝的宗教法制之得失对今天如何处理法律与宗教信仰的关系仍有重要意义。

清初统治者与曲阜衍圣公关系研究

1644年,清军入关,建立满清王朝。但由于"异族"统治,广大汉族百姓并不认可新政权。为维护统治,清初统治者一方面积极拉拢、利用作为文化意识标杆的衍圣公,对其"优渥";另一方面,对衍圣公的权利及行为也进行限制。而衍圣公也认清了当时的社会局面,为了维护自身利益,积极配合并执行新政权的政令,以示衷心。本文主要剖析顺治朝统治者与衍圣公的关系,并分析二者关系形成的原因,以此揭示二者互相利用的实质,展露封建统治阶级为维护自身利益而表现出来的黑暗面目。

讀李密《陳情表》小識

注釋李密(582—619)《陳情表》之書甚夥,惟各書注釋,不盡相同,且多未能道出其解釋之根據。本文於《陳情表》及其注釋,詳稽博辨,指微抉奥,以就正於方家。