不存在儿郎伟文体和儿郎伟曲调

敦煌文献中带有“儿郎伟”字样的文书 ,当前学术界多以儿郎伟文体和儿郎伟曲调视之 ,作者对敦煌文献及《全唐文》中与儿郎伟有关作品辨读后 ,认为根本不存在所谓的儿郎伟文体和儿郎伟曲调。

《敦煌愿文集》之《儿郎伟》校补

黄征、吴伟先生合著的《敦煌愿文集》用力甚勤,集数年之心血和功力,弥补了敦煌愿文研究的空白,给研究者提供了极大的方便。本文在吸收黄、吴二位先生成果的基础上,对《敦煌愿文集》中的《儿郎伟》进行部分校补。

赤条条、光棍、吊儿郎当、二郎腿、吊膀子考源

本文对"赤条条"、"光棍"、"吊儿郎当"、"二郎腿"、"吊膀子"等词语的语源进行了考释,认为这些词语的源起都跟男阴有关,流行的种种解释都是站不住的。本文的研究表明,一些口语中的脏字眼儿经过时间的"漂白"会堂而皇之地进入通行领域,关注脏字研究有助于揭开一批词语的身世之谜。

《敦煌愿文集》之《儿郎伟》再校补

《敦煌愿文集》中收有多篇《儿郎伟》作品,经后来的研究者补充、校勘,已改正了不少缺失,但仍有校补的必要。在继承前辈时贤成果的基础上,结合相关资料,对其中的《儿郎伟》作品,再次进行部分校补,以匡正舛误。

敦煌文学《儿郎伟》校勘释例

敦煌文学《儿郎伟》整理、校勘成果颇丰。运用押韵、训诂等方法对敦煌文书中《儿郎伟》类作品进行释读校勘,可以校正相关文书中的阙文及模糊不清之处。文章以黄征先生《敦煌愿文集》为底本,从原卷核对、字形辨认、词语训释、平仄押韵等方法出发,对所有《儿郎伟》的阙录识读、俗字辨认、卷号定名等方面进行校补,以期得到更为准确的《儿郎伟》诗歌供学界研究利用。

“儿郎伟”与“军傩”及其他

“儿郎伟”与“军傩”及其他吴尔泰，吴炼“军傩”是当代中国某些傩文化研究者，对某些傩文化现象的命名。它几乎囊括了所有涉及军功武事的傩文化现象，甚至只要涉及武事的面具文化，也统统一例论之，概莫能外。以至时下在当代傩戏、傩舞的溯源研究中，“军傩”几乎独据其...

敦煌写本《儿郎伟》两则写作时间考察

敦煌文学"儿郎伟"是研究沙州归义军政权历史不可多得的珍贵资料,已为学界所重视。现存"儿郎伟"二十余篇,多数用于除夕之夜的"驱傩"仪式上。古有"驱傩"仪式,取驱鬼除魅,去故迎新之意。在作成于这个仪式上的那部分"儿郎伟"中,沙州文人对过去一年乃至上一年里的首领功德作了热情的颂扬,同时也表达了祝福祈稳的愿望。其中数篇虽然可大致确定其写作时代,但仍无法确定其具体写作时间。本文试就其中两篇结合史事稍作分析。

啊 我的儿郎

金秋无霜 丹桂飘香 你带着赤子的柔肠 轻轻来到世上 延续那温馨的希望 花开花落 寒来暑往 母爱中你度过童年时光 年终岁尾 瑞雪飞扬 你带着父辈的期望 匆匆走向远方 追寻那绚丽的梦想 星转斗移 几经沧桑

我是你奶大的儿郎

一次次在你身边徜徉，聆听你浪花的歌唱，你给我多少欢乐多少爱，奔涌多少求索多少梦想。看我三湘大地，鱼跃荷塘，稻穗飘香。

敦煌文书《儿郎伟》与祆教关系辨析

敦煌文书所见的三种儿郎伟作品主要是祝愿文,其中"儿郎伟"字面意思为"儿郎气勇",乃一种曲牌名。无论从具体含义,还是书写格式或使用语境看,儿郎伟与中古波斯语nīrang均未见有实质性的联系。其中驱傩《儿郎伟》所记"部领安城大祆"一句表明,安城大祆成为某支驱傩队伍的主神,反映了敦煌地区一度盛行的祆神崇拜业已融入当地民间的传统信仰。

从朝鲜半岛上梁文看敦煌儿郎伟

儿郎伟是见于敦煌遗书中的一种特殊的韻文,主要用于节日驱傩、新房上梁、婚仪障车等仪式。其文体特点是在作品的开端处或语气转折处,出现由'儿郎伟'三字领起的一段韻文.其体裁和敦煌俗赋等韻诵作品相近,多骈体,主要使用六言或四六言的句式。在敦煌文书中,这样的儿郎伟,大约有二十来个卷子、五十多首作品。

敦煌歌谣《儿郎伟》的价值

到目前为止,笔者在敦煌遗书中已发现有19个写本写有一种题为《儿郎伟》的韵文。这种韵文既未被收入王重民等先生编的《全唐诗外编》,又未被收入任半塘先生著的《敦煌歌辞总编》,有意无意地被摒绝于诗、词(或称曲子、歌辞)之外。但事实上这种韵文是既可以称作'诗'、又可以称作'词’的:它们多数是六言而不杂'兮'字,故非骚体而为六言诗;其它三、四、五、七言亦有,但通常以一种句式为主而杂以其它句式。

浅析敦煌文学中的两首《儿郎伟》驱傩词

敦煌文学作为敦煌文化的重要载体与组成部分一直为学界重视。《儿郎伟》是敦煌文学诸多体式的一种,虽存世数量不多,但极富特色,具有很高的研究价值。而前人的研究主要集中在对敦煌写本的辑校和对《儿郎伟》这一文学体式的名称、形式、性质等考辨上,较少有结合具体篇目进行的探究。本文拟对其中颇为相似且独具一格的两首驱傩词进行分析,探究其创作的成功之处、发掘其包含的研究价值。

“儿郎伟”中反映的曹议金征甘州回鹘史实——以敦煌文书P.3270、P.4011为中心

曹氏归义军时期,甘州回鹘一直雄踞在归义军东边,影响着归义军与中原王朝的往来,双方的和战关系也就成为归义军史研究中的重要课题。在曹议金当政时期,曾发生归义军征讨甘州回鹘的事件。前辈学者已对此事件进行过考察,但对于战事发生的时间、战事共有几次等问题依然存在分歧。本文拟根据P.3270和P.4011两件文书中的《儿郎伟》,对这些问题进行梳理,并考索其中反映的史实,以期能进一步揭示归义军与甘州回鹘间关系的变化历程。

“儿郎伟”新证

"儿郎伟"主要出现在敦煌遗书的驱傩文、上梁文、障车文中。宋代楼钥最早研究"儿郎伟"语词意义,认为"儿郎伟"即"儿郎们",其说影响较大,论"儿郎伟"意义者皆引其说。又"儿郎伟"在敦煌卷子中的书写形式与标题相似,有时附有"音声"二字,故也有论者认为"儿郎伟"是可以配乐演唱的曲调,或类似于诗、词、曲的文体。

P.2569背面两首傩歌的校补定名及相关问题

敦煌文献P.2569背面《儿郎伟》之前的文书,黄征先生视其为两首诗歌作品,拟名为《银歌》、《金歌》,并未进行释读;张锡厚先生主编的《全敦煌诗》(第12卷)首次释录了该作品,题名为《儿郎伟》驱傩词,但仍有未尽之处。结合图版再次释读,确认该作品是两首与驱傩有关的诗歌,并从几个方面厘定为可能反映敦煌西汉金山国时期宫廷驱傩活动的儿郎伟作品。

伯3702号敦煌文书补校及定名

由于法藏敦煌文书3702号文书残缺不全,加之书法较草,历来在文书的校读及理解上存在着不同的观点,在前人校录的基础上又重新对此文书校注之后,并从形式、内容等诸方面厘定该文书为"儿郎伟"驱傩文。

从焉耆龙王到河西龙家——龙部落迁徙考

从焉耆龙王到河西龙家——龙部落迁徙考陆庆夫龙部落，俗称龙家，是晚唐归义军时期活跃在河西地区的一支部族。敦煌文书中有不少关于龙家的资料，借助这些资料及正史中有关记载，我们不难对龙家的归属及其迁徙历史进行一些有益的探索。一先说龙家的归属，考察一下龙部落是...