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元杂剧“兀的、兀那”的方言流变探析 被引量:1
1
作者 张建华 《牡丹江大学学报》 2020年第4期67-71,共5页
元明清俗文学中常见的几个词语"兀的、兀那"在古代文学中的含义和现代汉语方言中的语义是有明显变化的。且在这种语义变化的过程中出现了较具代表性的儿化现象,这透露出当时及前朝的俗文学在流传过程中的地域走向以及语义地... 元明清俗文学中常见的几个词语"兀的、兀那"在古代文学中的含义和现代汉语方言中的语义是有明显变化的。且在这种语义变化的过程中出现了较具代表性的儿化现象,这透露出当时及前朝的俗文学在流传过程中的地域走向以及语义地方化的特征。本文主要根据这两个词语的语义演变探究元杂剧的方言分布及语义流变的可能原因。 展开更多
关键词 兀那 宋元话本 元杂剧流变
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元代唐兀进士余阙忠义观念研究
2
作者 朱春悦 《佳木斯大学社会科学学报》 2024年第5期115-119,共5页
元朝是幅员空前辽阔的大一统政权,民族融合的广度与深度空前。元末战乱中,唐兀进士余阙孤军戍守安庆城,城破殉国。他的殉节行为受到元廷及其后世明清政府表彰、追封,亦得到元明清诸多士人的凭吊与赞颂。探讨余阙忠义观念产生的时代背景... 元朝是幅员空前辽阔的大一统政权,民族融合的广度与深度空前。元末战乱中,唐兀进士余阙孤军戍守安庆城,城破殉国。他的殉节行为受到元廷及其后世明清政府表彰、追封,亦得到元明清诸多士人的凭吊与赞颂。探讨余阙忠义观念产生的时代背景、具体表现,以期呈现元明鼎革之际士人忠义观念的历史特征及社会变迁。 展开更多
关键词 元代 进士 余阙 忠义观
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从《松漠纪闻》中看金初兀惹人
3
作者 藏毅 《理论观察》 2024年第3期92-95,共4页
《松漠纪闻》载:“嗢热者,国最小,不知其始所居,后为契丹徙置黄龙府南百余里,曰宾州。”检诸前代典籍,知此“嗢热”及为“兀惹”,是通古斯语中“森林”的不同音译。“兀惹”一词始见于《辽史》燕颇走保兀惹城,除此之外,“兀惹”亦可以... 《松漠纪闻》载:“嗢热者,国最小,不知其始所居,后为契丹徙置黄龙府南百余里,曰宾州。”检诸前代典籍,知此“嗢热”及为“兀惹”,是通古斯语中“森林”的不同音译。“兀惹”一词始见于《辽史》燕颇走保兀惹城,除此之外,“兀惹”亦可以表示部族名称。但金初已无兀惹城,“兀惹”仅表示居住在宾州(今吉林农安县)一带的兀惹人。兀惹人作为渤海遗黎汉化程度较高,在金初颇受重视,其首领孛堇李靖充当聘使“累使南朝”,具有世婚传统的女真宗室完颜氏开始同兀惹女子通婚。同辽代相比,金初兀惹人政治地位有所提高。 展开更多
关键词 《松漠纪闻》 金初 李靖 完颜充
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元代畏兀儿人对儒家思想的认同与实践研究
4
作者 卫鹏 《哲学进展》 2024年第10期2716-2723,共8页
元代是多民族国家时代和多元文化交融时期,蒙古统治者推行兼容并蓄的宗教文化政策,加之儒学自身的包容性和儒者的努力,保障了元代儒学的发展。畏兀儿人凭借政治地位、文化背景和语言能力的相对优势,为儒家思想注入新的活力,促使其在更... 元代是多民族国家时代和多元文化交融时期,蒙古统治者推行兼容并蓄的宗教文化政策,加之儒学自身的包容性和儒者的努力,保障了元代儒学的发展。畏兀儿人凭借政治地位、文化背景和语言能力的相对优势,为儒家思想注入新的活力,促使其在更广泛地域和民族中传播。而且,畏兀儿人还借鉴儒家思想理念,遵循儒家礼仪规范,并且在政治制度建设和社会治理上借鉴儒家模式,传承和弘扬了儒家文化,加快了多民族间的文化交流融合,为元代社会稳定和文化发展做出了积极贡献,具有深远的现实意义。The Yuan Dynasty was a period of multi-ethnic countries and multi-cultural integration. The Mongolian rulers carried out an inclusive religious and cultural policy, coupled with the inclusiveness of Confucianism itself and the efforts of Confucians, guaranteed the development of Confucianism in the Yuan Dynasty. With their relative advantages in political status, cultural background, and language ability, the Uighur people injected new vitality into Confucianism and promoted its spread across a wider range of regions and nationalities. In addition, the Uighur people also learned from Confucian ideas, followed Confucian etiquette norms, and learned from Confucian models in political system construction and social governance, inheriting and promoting Confucian culture, accelerating cultural exchanges and integration among multi-ethnic groups, and making positive contributions to social stability and cultural development in the Yuan Dynasty, which has far-reaching practical significance. 展开更多
关键词 元代 儿人 儒学
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唐兀人余阙的生平和作品 被引量:6
5
作者 王颋 刘文飞 《北方民族大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 2009年第5期5-11,共7页
有元一代闻名于史的"唐兀"人,当数官至淮南行省左丞的余阙。通过收集史料,对其生平、仕履、作品等进行较为深入的考察,从而为读者提供相关翔实的片断。还需指出:余阙死后,追挽、凭吊的士子络绎不绝,新朝的皇帝还将之列入"... 有元一代闻名于史的"唐兀"人,当数官至淮南行省左丞的余阙。通过收集史料,对其生平、仕履、作品等进行较为深入的考察,从而为读者提供相关翔实的片断。还需指出:余阙死后,追挽、凭吊的士子络绎不绝,新朝的皇帝还将之列入"春、秋"的祭祀。而从其于经学、文学、书法等方面的非凡成就,可以又一次感受到元代西方移民居中原后文化上的巨大变迁。 展开更多
关键词 元代 余阙
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论元代畏兀儿人的儒学 被引量:3
6
作者 王红梅 杨富学 《兰州学刊》 CSSCI 2009年第10期1-5,共5页
元代是儒学发展的一个特殊阶段。蒙古人初入中原,草昧初开,对儒学的重视,而儒学在当时已成为社会思想的主流,蒙古统治者在契丹人,尤其是畏兀儿儒士的极力敬仰与推荐下,逐步为蒙古统治者所接受,遂出现了以"汉法治汉地"的策略... 元代是儒学发展的一个特殊阶段。蒙古人初入中原,草昧初开,对儒学的重视,而儒学在当时已成为社会思想的主流,蒙古统治者在契丹人,尤其是畏兀儿儒士的极力敬仰与推荐下,逐步为蒙古统治者所接受,遂出现了以"汉法治汉地"的策略。这一政策的实施,又进一步推动了元代儒学的发展。有元一代,畏兀儿儒学发达,而且已掺杂了道家及禅宗的某些理论,当时还涌现出像廉希宪、合剌普华、安藏等一批著名的儒学名士,他们不仅自己修习儒学,而且积极推动蒙古中央政府及地方政府采取措施以促进儒学的发展。深受儒学思想影响的畏兀儿官员,政治比较清明,对元代社会的发展产生了积极的影响。 展开更多
关键词 元代 儒学 历史
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论元代畏兀儿的忠君与报国 被引量:2
7
作者 杨富学 王朝阳 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2017年第2期140-148,共9页
"忠君报国"思想在中原儒家文化中占有独特地位,流风所及,对我国古代少数民族产生了影响深远,回鹘(畏兀儿)亦概莫能外。藉由传世史料与出土文物可见,回鹘之忠君报国思想滥觞于唐代,发展于宋代,成熟于蒙元时期。蒙元时期,由于... "忠君报国"思想在中原儒家文化中占有独特地位,流风所及,对我国古代少数民族产生了影响深远,回鹘(畏兀儿)亦概莫能外。藉由传世史料与出土文物可见,回鹘之忠君报国思想滥觞于唐代,发展于宋代,成熟于蒙元时期。蒙元时期,由于畏兀儿的内迁,与中原汉地的文化联系进一步密切,忠君报国意识也进一步加强,成为部分畏兀儿人的处世准则,很多人为报君恩而慷慨赴死,其中尤以亦都护家族和偰氏家族最为典型。畏兀儿人忠君报国理念的形成,一方面与中原汉地儒家忠君报国思想息息相关,同时也与佛教、摩尼教所宣扬的护国与报君恩理念存在着紧密的关系。 展开更多
关键词 回鹘(畏儿) 忠君思想 儒学 蒙元时期
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元代畏兀儿迁居永昌事辑 被引量:6
8
作者 贾丛江 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2002年第4期16-25,共10页
本文围绕元代畏兀儿迁居甘肃永昌之事 ,探讨了永昌之名的由来、历史上对永昌城位置产生误解的缘由、东迁的时间、亦都护家族得以封镇于阔端后王封地的原因 ,以及高昌王、亦都护双王爵位并立的原委等诸项问题。
关键词 永昌 迁居 亦都护 高昌王
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从廉希宪到偰玉立:元代畏兀儿词的汉化轨迹 被引量:2
9
作者 蔡龙威 李晶晶 《西北民族大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 2016年第4期151-156,共6页
畏兀儿文人在元代政治文化生活中占有重要地位,其流传词作更属精品,较为契合地体现了时代特征与民族汉化演变规律。与同时期的汉族著名词人相比,元初廉希宪词作豪迈,胸怀广阔,民族色彩浓郁;元代中期薛昂夫和贯云石的词作汉化程度很深,... 畏兀儿文人在元代政治文化生活中占有重要地位,其流传词作更属精品,较为契合地体现了时代特征与民族汉化演变规律。与同时期的汉族著名词人相比,元初廉希宪词作豪迈,胸怀广阔,民族色彩浓郁;元代中期薛昂夫和贯云石的词作汉化程度很深,他们或援曲法入词,或婉约豪放并用,或运用典故等;元代后期偰玉立之词作与其诗歌一样,反映官场黑暗和官员昏庸,抒发归隐之意,风格飘逸自然,汉化程度达到最高。深入研究畏兀儿词人词作,对了解和把握我国古代少数民族文人的汉化特点和过程具有重要意义。 展开更多
关键词 元代 汉化
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“这搭、那搭、哪搭、兀搭”疏证──关中方言词语疏证之二 被引量:9
10
作者 郭芹纳 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2001年第4期150-154,共5页
这搭、那搭、哪搭、兀搭"是陕西方言中最为常见的一组指示代词。它们在近代汉语中有不同的书写形式。从其疏证中,可知《汉语大词典》等书存在不足。
关键词 关中方言 方言词语 指示代词 陕西方言 近代汉语 书写形式 "这搭" "那搭" "哪搭" "搭"
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明朝撒里畏兀儿诸卫的设置及其迁徙 被引量:6
11
作者 钱伯泉 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2002年第1期18-25,共8页
撒里畏兀儿主要源自东迁的龟兹回鹘(黄头回  纥)和于阗人。明初设置撒里畏兀儿诸卫时,阿端卫在最西部,处于今新疆罗布泊周围;曲  先卫处于中间,在今青海柴达木盆地西部;安定卫处于最东端,在今青海柴达木盆地中部。  后因... 撒里畏兀儿主要源自东迁的龟兹回鹘(黄头回  纥)和于阗人。明初设置撒里畏兀儿诸卫时,阿端卫在最西部,处于今新疆罗布泊周围;曲  先卫处于中间,在今青海柴达木盆地西部;安定卫处于最东端,在今青海柴达木盆地中部。  后因内乱和外患,诸卫先后废弃,余众迁徙至河西走廊的西南部,成为裕固族的祖先。 展开更多
关键词 撒里畏 龟兹回鹘 黄头回纥 阿端卫 曲先卫 安定卫
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元代蒙古王室与畏兀儿亦都护家族联姻考 被引量:7
12
作者 王红梅 《兰州学刊》 CSSCI 2009年第6期7-12,共6页
蒙元时期,畏兀儿亦都护率先归附蒙古国,成吉思汗使其尚公主,并列为第五子。蒙哥汗在位期间,亦都护家族卷入蒙古汗位争夺的矛盾中,与蒙古王室的联姻关系受到一定的影响。经过几位亦都护的努力,到火赤哈儿的斤时,又重新恢复了联姻关系。... 蒙元时期,畏兀儿亦都护率先归附蒙古国,成吉思汗使其尚公主,并列为第五子。蒙哥汗在位期间,亦都护家族卷入蒙古汗位争夺的矛盾中,与蒙古王室的联姻关系受到一定的影响。经过几位亦都护的努力,到火赤哈儿的斤时,又重新恢复了联姻关系。蒙古王室与亦都护家族基本上世代保持着联姻关系,一直延续到元朝的灭亡。通过联姻关系,畏兀儿人成为蒙古统治者重要的政治、军事盟友,为稳定西域的局势、征服中亚以及南宋起到了举足轻重的作用。 展开更多
关键词 民族关系 蒙古学 历史
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明代兀良哈蒙古三卫朝贡制度 被引量:6
13
作者 程尼娜 《史学集刊》 CSSCI 北大核心 2016年第2期4-17,共14页
兀良哈三卫朝贡制度被明朝视为防范北部蒙古部的首道藩篱,自明成祖永乐二年建立后,各种制度、规则逐步完善健全,由中央礼部、兵部和地方辽东都司、永平府共同管理,各种制度、规则逐步建立健全,明朝为守住这道藩篱,花费即便大量钱财也在... 兀良哈三卫朝贡制度被明朝视为防范北部蒙古部的首道藩篱,自明成祖永乐二年建立后,各种制度、规则逐步完善健全,由中央礼部、兵部和地方辽东都司、永平府共同管理,各种制度、规则逐步建立健全,明朝为守住这道藩篱,花费即便大量钱财也在所不惜。然而兀良哈三卫朝贡制度在运行过程中不断受到北方蒙古部干扰,往往是朝贡与掠边交替进行,甚至是两者同时并行。明世宗后期,蒙古诸部吞并了兀良哈蒙古后,兀良哈人的"朝贡"活动,成为蒙古部变相索取明朝财物的渠道。 展开更多
关键词 明代 良哈三卫 蒙古部 朝贡制度
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元代畏兀儿的界定及其文化区域 被引量:4
14
作者 王红梅 杨富学 《青海民族学院学报(社会科学版)》 2006年第1期54-62,共9页
元代是畏兀儿文化发展的兴盛期,由于多种因素的交互影响,形成了各具特色的文化区域。本文通过对分布于新疆、中亚等地畏兀儿人的界定,以及对各区域不同文化类型的分析,认为蒙元时代的畏兀儿文化大致可分为三大区域,即以喀什为中心的伊... 元代是畏兀儿文化发展的兴盛期,由于多种因素的交互影响,形成了各具特色的文化区域。本文通过对分布于新疆、中亚等地畏兀儿人的界定,以及对各区域不同文化类型的分析,认为蒙元时代的畏兀儿文化大致可分为三大区域,即以喀什为中心的伊斯兰教文化区、以吐鲁番为中心的佛教文化区和异彩纷呈的内迁文化区。 展开更多
关键词 文化 地域特色 元代 吐鲁番
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元代大名路达鲁花赤唐兀人昔李氏世系考 被引量:8
15
作者 王颋 《北方民族大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 2009年第1期5-13,共9页
有元一代地方官员之世袭,大名路达鲁花赤唐兀人昔李氏即是其中的典型范例。其世系,第一代,所知者三:"束南玉钳部"、"举立沙"、"益立山"。其父辈,则三人:"玉里止吉住"、"答加沙"、&qu... 有元一代地方官员之世袭,大名路达鲁花赤唐兀人昔李氏即是其中的典型范例。其世系,第一代,所知者三:"束南玉钳部"、"举立沙"、"益立山"。其父辈,则三人:"玉里止吉住"、"答加沙"、"小李玉黑"。第二代,有"小李玉"、"阿沙"、"爱鲁"、"罗合"、"小钤部"。第三代,有"乞答哈"、"剌麻朵儿只"、"管固儿加固"、"教化"、"帖木儿"、"忽都答儿"等。其族属,东迁至"河东"又回迁"河西"的"沙陀"。其袭爵,"益立山"、"爱鲁"、"小钤部"、"教化"、"万奴"、"忽都答儿"、"野速普花"、"普颜"。究其长期存留类似"世侯"的情况,不能不怀疑与当地为窝阔台系封邑有关。除外,作为本文的"副产品",还有一个接近原貌的"新"《李爱鲁神道碑铭》,附录于后。 展开更多
关键词 元代 达鲁花赤世袭 人昔李氏
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忽兀尔源流梳正 被引量:13
16
作者 柯沁夫 《内蒙古大学艺术学院学报》 2005年第3期9-17,共9页
忽兀尔以音箱形状分类,大致可分为梨形火不思式和筒形奚琴式。总结两种形制的源头——火不思与奚琴,分别源于中国西北和北方少数民族。对两大类乐器的渊源关系、历史沿革、发展脉络作一全面梳理,并对其中某些脉络不明或不当之说予以梳... 忽兀尔以音箱形状分类,大致可分为梨形火不思式和筒形奚琴式。总结两种形制的源头——火不思与奚琴,分别源于中国西北和北方少数民族。对两大类乐器的渊源关系、历史沿革、发展脉络作一全面梳理,并对其中某些脉络不明或不当之说予以梳正。梨形火不思式胡琴的世系应是:火不思——马尾胡琴(弓弦火不思:忽兀尔、伊奇里、苏古笃)——胡琴(弓弦忽雷:忽兀尔、伊奇里)——潮兀尔(叶克勒)——马头琴;筒性奚琴式胡琴的世系应是:奚琴——嵇琴——胡琴(二胡、四胡、板胡、京胡等)。 展开更多
关键词 胡琴 火不思 马尾胡琴 马头琴 奚琴 嵇琴 四胡
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靖难之役与兀良哈南迁 被引量:3
17
作者 杜洪涛 《内蒙古社会科学》 CSSCI 北大核心 2017年第4期96-101,共6页
洪武二十二年,明廷先后建立了全宁卫和兀良哈三卫。明廷试图凭借这四个羁縻卫所与大宁都司建成一个沿大兴安岭依次排开的隔绝北元与女真、高丽交往的防线。然而,四个月后,全宁卫崩溃,奉明廷之命招抚全宁卫溃散官军的兀良哈三卫进入与大... 洪武二十二年,明廷先后建立了全宁卫和兀良哈三卫。明廷试图凭借这四个羁縻卫所与大宁都司建成一个沿大兴安岭依次排开的隔绝北元与女真、高丽交往的防线。然而,四个月后,全宁卫崩溃,奉明廷之命招抚全宁卫溃散官军的兀良哈三卫进入与大宁毗邻的全宁地区。建文元年,燕王朱棣将大宁都司迁入关内,兀良哈三卫顺势进入大宁等地住牧。兀良哈南迁对明朝北边重镇辽东都司的军事防御产生了深远的影响。 展开更多
关键词 靖难 良哈三卫 南迁 影响
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畏兀儿与蒙古历史文化关系研究 被引量:4
18
作者 杨富学 《兰州学刊》 2006年第1期55-59,共5页
13世纪初,成吉思汗西征,高昌畏兀儿政权归顺蒙古。由于当地统治者未对蒙古实行抵抗而免遭蒙古征服者的洗劫和破坏;又由于亦都护政权曾帮助成吉思汗进行过对中亚、伊朗、西夏的征服,立有战功,因此长期受到成吉思汗及其后继者的优遇。大... 13世纪初,成吉思汗西征,高昌畏兀儿政权归顺蒙古。由于当地统治者未对蒙古实行抵抗而免遭蒙古征服者的洗劫和破坏;又由于亦都护政权曾帮助成吉思汗进行过对中亚、伊朗、西夏的征服,立有战功,因此长期受到成吉思汗及其后继者的优遇。大批畏兀儿人入居中原地区和蒙古高原,或出任元政权从中央到地方的各级官吏或从事宗教文化活动,为蒙古帝国的统一、元朝的建立、巩固与发展贡献颇多。蒙元时代,由于受到蒙古统治者的推崇与扶持,藏传佛教盛行全国,于是畏兀儿人中也出现了一大批修习藏传佛教的僧徒。他们有的作为高级僧官,参与对全国佛教的管理;有的代帝出家,成为皇帝的替僧;更多的则是充当翻译人员,以沟通皇帝与蒙古贵族与西藏喇嘛间的联系与交流,为元代宗教文化的发展做出了突出贡献。 展开更多
关键词 蒙古 藏传佛教 历史 文化 元代
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关于元朝内迁畏兀儿人的几个问题 被引量:3
19
作者 贾丛江 《内蒙古社会科学》 北大核心 2003年第6期14-18,共5页
内迁畏兀儿人的主体即普通民众的情况,与此有很大不同。他们是以聚族而居的聚落形式,定居于关内各地的。内地普通畏兀儿民众,绝大多数是受海都、都哇等西北叛王发动的战争的波及而迁居内地的。朝廷在安置畏兀儿人时,赋予了其浓重的军事... 内迁畏兀儿人的主体即普通民众的情况,与此有很大不同。他们是以聚族而居的聚落形式,定居于关内各地的。内地普通畏兀儿民众,绝大多数是受海都、都哇等西北叛王发动的战争的波及而迁居内地的。朝廷在安置畏兀儿人时,赋予了其浓重的军事色彩。各个聚落,除永昌和大都外,在形成之初,大多带有军事镇戍或屯田驻扎的性质,这与他们探马赤军的身份有关。各聚落的畏兀儿人,不属于国家编户,即"皇帝民户",而属于亦都护领有的投下封户。他们的社会地位和享有的权力,实际上高于当时的国家编户。 展开更多
关键词 元朝 内迁 聚落 探马赤军
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忠奸观念与反面人物形象塑造——论金兀朮的“侠义”性格 被引量:1
20
作者 王立 冯立嵩 《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》 2004年第4期94-101,共8页
《说岳全传》中反面人物金兀忠奸观念和忠义行为表现有四:对南宋忠臣良将、对南宋奸臣、对忠良后代亲人、对奸臣帮凶。如此描写,能活灵活现地刻画人物,以高度典型化的人物形象打动读者,更好地陪衬正面人物,故事情节更扣人心弦。忠奸... 《说岳全传》中反面人物金兀忠奸观念和忠义行为表现有四:对南宋忠臣良将、对南宋奸臣、对忠良后代亲人、对奸臣帮凶。如此描写,能活灵活现地刻画人物,以高度典型化的人物形象打动读者,更好地陪衬正面人物,故事情节更扣人心弦。忠奸观念宋元明清时代逐渐突出,金兀形象的忠奸观念也被打上历史烙印。其外在积极表现和内在自律意识均体现了侠义,这种义还是忠义正统观念与民俗心理和平民意识交互影响的产物。如此塑造金兀形象也有现实原因。总之,小说忠奸伦理描写的成熟,反映了正统思想、汉民族渴望摆脱民族压迫,唤起民族意识的时代要求和愿望,有引起读者认同互动的创作动机。 展开更多
关键词 忠奸意识 侠义伦理 明清通俗小说
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