元代历史剧文人作者的创作心态蠡测

蒙元入主中原后 ,政治上的压迫、文化上的对立以及科举制度的不平等 ,造成元代文人最终沦为社会政治生活的 边缘人 .进退两难中的元代历史剧文人作者于隐之痛与仕之忧的对立情结中 ,借助历史剧创作寄托其寻求超脱时的理想与自尊 .这种创作心态 ,既体现于同一剧作中 ,又体现于同一作者的不同剧作中 ,前者以 七里滩 、 陈抟高卧 、 介子推 等历史剧最为典型 ,后者以关汉卿的历史剧作品为代表 .

从元代历史剧看元代文人的二难情结

在元代 ,由于蒙古贵族的入侵 ,中原文明遭受践踏 ,造成了文人地位的历史性失落 :政治上失却晋升之路 ,经济上毫无生活保障 ,同时还承受着残酷的民族与阶级压迫的双重灾难。仕与隐、进与退的二难情结成为元代文人普遍的心理状态。这种心态 ,在元代的历史剧中得到了充分体现。元代文人用历史人物来淘写自我情怀 。

元代历史剧中士人形象的现实书写

取材《史记》的元代历史剧中所塑造的诸子百家的士人形象,大多带有后世儒生的影子,这与汉代以来"独尊儒术"及元代建国后废除科举有很大的关系。一方面,元代文人不得不接受身份地位一落千丈的改变;另一方面,他们又有着强烈的自我身份认同与作为孔门弟子的骄傲。所以,在迎合舞台演出需要的同时,元代历史剧出现了淡化历史真实、百家人物形象"当代化"的现象。

试述元代历史剧的情感基调

元代曲家面对污秽黑暗的现实,常常很自然地借助于古代的英雄和让人同情的帝王,以表现民族的耿耿之气和亡国之痛。因此元代历史剧总是蕴藏着一种幽远的呼唤声,具有浩然之气和愤懑绝决之情这样的情感基调。

元代历史剧兴盛之内在原因初探

元代历史剧的兴盛，并非政治上的高压所致，而是由历史题材和戏剧形式的内在相关性所决定的。历史作为戏剧创作的题材，其基本特性有三点：１它是在理解和阐释的过程中“生成”的，而非“给定”的，哪怕史籍已明确记载了某一事件的完整过程，仍然无法阻止后世作家对此进行重新阐释。２叙事结构相对完整、封闭。３具有丰富的戏剧性冲突。而这一切又与戏剧文学的传奇性特征、戏剧美学上的“间离效应”以及国人独特的戏剧观和历史观、我国戏曲特殊的演出形式等因素相互作用。

西夏王朝与元代藏族历史——访著名藏学家陈庆英先生

陈庆英先生是著名的藏学家,1941年出生于四川省南充市,先后担任过青海省社会科学院藏学研究所所长、中国藏学研究中心历史研究所所长等行政职务。陈庆英先生一生致力于我国藏学事业的发展,他精通藏文,有很深的藏族文化底蕴,他给后人留下了十几部译著和学术专著。文章就西夏历史、文化,元代藏族历史等藏学研究中的热点和难点问题向陈先生进行了采访。

元史研究及其对元代文学史研究的启示——以萧启庆的系列成果为切入点

由于白话文学史观、进化文学史观、阶级史观的影响,元代文学研究界重视戏曲而忽视诗文、对元代文学创作主体的认识与评价较为片面,进而影响了元代文学史的研究范式。以萧启庆教授为代表的元史研究揭示了元代政权的双重性质以及族群之间的社会文化互动,对于元代文学史研究具有重要启示:元代文学研究需要重新思考元代作家——士人的生存状态,关注元代文学所反映的族群互动、文化认同现象以及元王朝的武力征服与文倡于下的文化背景。元史研究是元代文学研究的基石,研究者需要突破传统思维定式的制约,深入了解元代士人的生存境遇,从而揭示元代文学复杂而多元的面貌。

元杂剧历史剧的分类评述

元杂剧历史剧的取材范围十分广泛,上至殷商,下至南宋,尤以东周至西汉时期的为最多。相对说来爱情题材较少,也少见神仙道化剧和公案剧。从角色安排上看,旦本戏明显少于末本戏。本文将依据题材把元杂剧中现存的历史剧大致分为五类,就思想内涵、人物形象、艺术手法等某一方面的问题,分别选择其中有一定代表性的作品做出具体分析。(一)宫廷、政治斗争题材这是历史剧中最常见的、也是最“正宗”的题材,共13种:《伊尹耕莘》、《周公摄政》、《智勇定齐》、《介子推》、《渑池会》、《赚蒯通》、《霍光鬼谏》、《连环计》、《襄阳会》、《隔江斗智》、《不服老》、《哭存孝》、《风云会》。本类作品可分作两组。其一,多写朝政兴衰以及宫廷内的忠奸之争和为夺权而进行的相互残杀。

欲望叙事：从暧昧登场到祛魅狂欢——对1990年代以来话剧叙事转型的思考

熟悉话剧的人,也许会对上个世纪90年代初小剧场话剧<情人>的演出记忆犹新.1992年,上海青年话剧团的小剧场话剧<情人>(编剧[英]哈罗德·品特)在全国30多个城市巡演,火爆大江南北.……

宋濂与《元史》

宋濂是明初著名的文学家,奉朱元璋诏作为总裁在南京开局纂修元史。《元史》的编纂既取得了一些成就,也出现了许多疏舛,受到了后代学者的批评。《元史》一书的功过是非与宋濂有密切关系。

元杂剧中三国戏艺术管窥

在中国文学史上，三国故事源远流长。无杂剧中的三国戏，是对历代异彩纷呈的三国故事的一次大检阅。它在很大程度上保持着民间的口耳相传的特点。由于融进民众的智慧，它具有民间故事的丰富性。因为属于民间传说，所以虚构的题材、传奇的人物、曲折的情节，使它具有浓郁的传奇色彩。它的民间文学的通俗特点，主要表现为故事、形式和语言都是民众喜闻乐见的。正是这个鲜明的艺术个性，它与一般的元杂剧中文人创作的历史剧，有明显的区别。

国家大一统 民族大团结是民富国强的重要条件——读元史之我见

毛泽东同志说:"我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概,有在自力更生的基础上光复旧物的决心,有自立于世界民族之林的能力."①邓小平同志更进一步强调指出:"青年人不了解这些历史,我们要用历史教育青年,教育人民."②美国著名学者霍姆兹还说:"当我想了解今日的情况和揣测明天发生什么情形时,我便回顾历史."

从《关张双赴西蜀梦》谈元初文人心态

元代历史剧的空前繁荣，给我们展示了广阔的历史画面，呈现出绚丽多姿的面貌。元代历史剧大多不顾及史事的真实，剧作家只是借助历史来倾吐自己内心情愫，借古人酒杯，浇心中块垒，以史写心，从而使作品处处烙印着作家个人思想境遇的特征和时代精神的特征。剧中人物也往往是一种情绪一种时代精神的化身，他们表现出强烈的创作主体意识，隐现着元代剧作家鲜明的自我形象。

元代山水画的时代精神

如果说,中国山水画的前几变是标志着山水画由早期的原生态一步步走向成熟,那么,大痴、黄鹤的一变则使山水画艺术从写实走向精神的质变。元代社会,由于统治者所推行的民族压迫政策,使汉族士人大都游离于朝廷之外;又由于宗教的盛行,汉族士人大都信奉宗教,从而演绎了元代山水画的核心变化。元代山水画,不仅仅是一种纯艺术的表现,一种自然景象与图象的取舍,更重要的是通过对客体的描绘,演绎出一种精神境界,一种只能意会不可言传的内在感受,那种萧条淡泊、闲和严静的心境意态;不仅仅是技法的演变,而是从整个创作动机到内涵的演变,从而达到中国传统文人画的高峰。元代山水画的核心精神就是代表中国传统文化的“三教精神”,充满玄机、自然、真性的精神。