关于东宁府的置废

关于东宁府的研究,因资料限制,研究成果较多集中在东宁府的废止方面,而对东宁府管辖形态、归附地区范围的研究较少。并对高丽为收复东宁府所做努力的研究也相对较少。本文试图探讨东宁府统辖范围,以及高丽争取元朝归还东宁府所做的种种努力。探讨元朝把东宁府归还高丽的原因,是恩赐,是防止高丽与哈丹军队联合,还是元朝的战略需要。

金代的市场和商业及其与宋之间的互市

一、金代的市场和商业 (一)金代的市场 女真族自阿骨打建立金国以后,社会经济比之过去有很大发展,但主要以游牧为主,靠近中原地区则农牧兼作,虽然已经有交换,但“其市无钱,以物博易。”①许元宗出使金国时记载:“无市井,买卖不用钱,惟以物相贸易。”②北宋微宗政和五年(1115)、完颜阿骨打称帝建国为金,以会宁(今黑龙江阿城)为都城。北宋徽宗宣和七年(1125),金灭辽,成为东北地区强国。相继南侵破宋,侵入中原黄淮流域,南宋偏安。绍兴和议以后。

南唐党争评述——与任爽同志商榷

本文主要探讨南唐党争问题,对任爽同志的观点从四个方面提出了不同看法。一认为党争不是贯穿于南唐统治之始终,而是主要在元宗统治时期;二、两党的分野不是以地域不同为标准,而是以政治观点的分歧为界线;三认为宋党具有积极进取精神和孙党具有政治上的保守性的观点是不妥的,宋党的排外性与地域并无必然联系;四评述了党争对南唐社会的影响,补充了其论述之不足。

柳宗元的千古寂寞——兼叙陶柳之辨

向来陶、柳并称。粗看起来,在诗境冲淡的一格上来说,柳确实有与陶相似的一面,但陶柳的相似只是表面的而非本质的,二人之间更多的是"不似"。柳宗元虽然"好佛",但他始终坚持儒家济世的思想准则,他的逃避只是逃避苦闷,而并非现实斗争。实际上,正是由于不能与现实接触、斗争,才有了深刻的苦闷。他一刻也未能忘怀他的政治理想,这与更倾向于道家思想意识的陶渊明可说是截然不同。陶的人生观基本上是道家的,他从宏观的角度看待社会、人生,把人生放在宇宙中去考察,得出等生死、齐是非、同荣辱、混物我的观点,陶主动归隐,柳被贬蛮荒,所以在陶的诗里,我们看到那么多的平淡自适,柳诗中却有着太多的无奈与幽愤。陶柳也有相似的地方:柳宗元的深于理想、执着于理想,与陶渊明的逃避与恶浊的现实相沉浮的坚定决绝很相似,都是一种对于人生观的执着、坚定。不过其内核一个是欲与交锋,另一个却是逃避交锋。后世诗论家对陶诗冲淡的啧啧称赞、对柳诗峭刻的不以为然,体现的正是封建文人面对现实政治的软弱性--惜哉,千载而乏知音,柳宗元的寂寞至今令人悲慨!

柳宗元研究的意义与方向

本文系作者为《柳宗元研究:1980-2005》一书所作的序言,题目为编者所加。

论后周与南唐的淮南战争

五代后期,周世宗在中原大力推行改革之后,生产发展,军力强盛,慨然有削平天下之志。其战略重点在北面,以辽朝为主要敌手,以收复燕云十六州为重要任务。为了完成这一艰巨任务,必须先求得本国形势的稳固,无后顾之忧,然后才能专力北伐。而南唐是当时来自南方的最大威胁,它曾西灭马楚、南并闽越,为南方最强的国家。多次以淮南为基地,利用中原多事之机出兵淮北,也有统一中原的打算,这样两国间的战争就不可避免了。淮南地区濒临中原,是双方争夺的热点,故战争首先在这里爆发。

首次表现五千年前的中华始祖 大型历史传奇故事片《炎帝传奇》投拍

多少年来,寓居世界各地的亿万炎黄子孙、华夏后裔无不景仰崇敬中华始祖炎帝和黄帝,然而,这孕育了人类最大民族的先祖元宗究竟具有怎样的精神风貌和形象体魄呢?由中国潇湘电影制片厂和香港嘉辉电影有限公司近期合作投拍的大型历史传奇故事片《炎帝传奇》将面对这一课题,满足亿万观众的观赏愿望,填补电影史上的这一题材空白。

李家明讽歌唐迋

公元九四三年(南唐元宗保大元年)九九之日,南唐京城金陵城中的昇元殿上,正在举行重阳赏菊的喜庆之宴。刚即位三个多月的唐元宗李璟,乘着酒兴,当着文武百官的面,一连吟作了好几阙新词,那一行行喷喷香的词句,和着宫女们幽婉的歌喉,真可说是香气四溢,连满室菊花也为之失色。酉时刚过,宫廷伶官李家明率领一班优伶,匆匆跑进宫来给皇上献演助兴。李家明原是庐州西昌人,他聪明、机敏,进宫五年多来,颇得皇帝的欢心。他刚来到昇元殿门口,只见给事中肖俨老头气鼓鼓地撩袍从殿里奔出来,两人差点撞个满怀。李家明赶忙跪倒向他道歉,那老头倒也不计较,只是说:“算了,算了。”李家明有点过意不去,他搭讪着问肖俨:“

咸同年间镇南所经历的战乱——调查报告

镇南(今南华县)在唐元宗天宝时称为和子、雞和。后改为镇南。 “镇南舟车走集之郊也,东西以楚雄云县(今祥云县)当其冲,南北以姚安景东为之蔽,且土地硗瘠,民情柔顺”(《镇南州志》)。可见南华是勾通滇东、滇西的要塞,历来为兵家所争之地。由于地处东西迆之要道,从元代忽必烈南征至清代咸丰年间,回族多次移居镇南,对开发镇南做出了不朽的贡献(据史料记载清咸丰以前镇南州城内居住的有三分之二是回族)。

柳宗元的净土宗天台宗教派观

本文主要研讨了柳宗元的净土宗、天台宗教派观,这是柳宗元佛教思想的组成部分。柳宗元以儒统佛,对净土宗、天台宗有自己的阐发,从中我们可以知晓中唐时期士大夫的佛教教派观之一斑。对于今人冯友兰、孙昌武等人的有关观点,也表达了不同观点。

血泪之歌——读李煜词《虞美人》

五代十国时南唐国君李煜的词《虞美人》,在我国诗词宝库中极负盛名,影响久远。原词是这样的:"春花秋月何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。"李煜,字重光,号钟隐、莲峰居士,彭城(今江苏徐州)人。南唐元宗李璟第六子。

浅析李煜“愁”词背后的人生苦痛

南唐后主李煜在短暂的42年人生中,有太多的生死别离,有太多的屈辱怨怼。他将这些人生苦痛融入词里,就流淌成浩浩汤汤的悲伤之河,凄楚无限,哀怨至极,给人强烈的艺术感染。那么,李煜那＂恰似一江春水向东流＂的悲愁背后,都沉淀着词人怎样的人生苦痛呢？一、失亲之痛据史书记载,公元961年7月,其父元宗去世,964年11月,其子仲宣及妻娥皇去世,次年9月,其母圣尊后钟氏去世。

柳宗元永州山水文章明版述异

中央民族大学图书馆藏明嘉靖刻本何镗辑《古今游名山记》,收录了柳宗元永州山水文章十四篇,对照中华书局1979年10月版《柳宗元集》相应篇目及其校勘记,显然别有所本。其中有比原校勘本为佳者,可以择善而从,很有参考价值。

拓宽“对钱”研究的几点浅见

"对钱",又有"对书钱"等名,日本称"符合泉".本人喜好"对钱"集藏.在收集藏品及阅读有关资料时,发现"对钱"研究范围还有不小空间,也还有一些问题值得深入探讨、研究,仅将个人几点浅见提出来与同好们共同商讨.……

读《巽公院五咏》兼论柳宗元的佛教信仰

柳宗元《巽公院五咏》五首组诗的主要内容有三一是表示了对永州龙兴寺住持、著名天台宗高僧重巽的敬佩,二是对佛教教义的理解,三是对佛院自然景色的描写。组诗表现出柳宗元对天台宗教义的理解和赞同,对于佛教"教化"功能的注意,同时也透视出他对禅宗新潮的反对,由此成为唐人对当时佛教不同宗派与教义取舍的一个案例。

调查社情 报告民生——柳宗元《答元饶州论政理书》研究

柳宗元《答元饶州论政理书》是古代散文中唯一的社会基本情况的调查报告。它分状况、问题、建议三部分,对两税法下的征赋乱痛加批判,更对贫苦人民的悲惨生活寄予同情,希望以“均赋”拯救百姓于水火之中。全信逻辑严密、内容丰富,有诸多启示。

种漆南园待成器——柳宗元在永州的人才培养

种漆南国待成器分两部分概述了柳宗元在永州培养人才的事迹,第一部分概述了柳宗元在永州培养人才不仅不务虚名,而且口讲指画、现身说法,更是“交以为师”;第二部分则阐述了柳宗元在永州传授的六个方面的“为文法度”。

柳子人生的爱与忧——兼论柳宗元的民族精神

柳宗元身上的有着宽厚的仁爱思想和强烈的忧患意识,这不仅影响了他的人生道路、处世方式和文学创作,也集中的体现了我们民族可贵精神。在柳宗元的一生中,无论在顺境,还是在逆境,始终没有忘记的是仁爱和忧患。在他的创作中,无论是何种体裁,无论是那个时期的作品,贯穿始终的主线都是爱与忧。仁爱和忧患在柳宗元身上,又表现为互为因果关系。因仁爱,忧患意识表现得更为强烈;因忧患,仁爱表现得更为宽厚。他的人生悲剧,可以说,是仁爱和忧患的悲剧。他的不朽,也是仁爱和忧患精神的不朽,是民族精神的不朽。

郡县制与《封建论》

分封制的出现是历史的必然,郡县制取代分封制,也是历史的必然。郡县制深藏玄机,但必须有《封建论》提出的政治措施、军事制度和用人制度的配套、按照《封建论》深化对郡县制生存、发展规律的认识去办事,郡县制才能发挥巨大的优越性,起到促统一、反分裂,推动社会进步和国家富强的伟大作用。

唐高力士大事记——为高力士平反之总结

对盛唐的研究,高力士是绕不开的人物,为方便大家研究高力士,搜集了相关史料,主要是来自正史和高力士家族的六块墓碑,罗列高力士大事。方志的史料,只收正史没有的,史料排列按时间顺序。