王安石《元日》“屠苏”考

王安石《元日》诗之“屠苏”有建筑、药酒二说,其当为药酒。从语词训释来看,“春风送暖入屠苏”之“入”当训“进”,义为喝、饮用;全句之义即为在生机孕发的时令中饮入加热的屠苏酒而顿感暖意倍增。在宋人诗词用例中,“入屠苏”即有“饮用屠苏”之义。释“屠苏”为药酒,亦符合文本所描摹的历史民俗语境。“屠苏”之“屠”当读如“瘏”,为病之义;“屠苏”义即为“疾病痊愈”,有祈求康复之寓意。

魏晋南北朝庆贺元日诗文中的节俗文化与情感态度

魏晋南北朝时期,每逢元日,宫中多设宴朝会,百官拜贺,如此隆盛的场面朝臣会作文庆贺,亦可以对某些与元日有关的政事如改正朔进行商议和发表看法。以庆贺元日为主题的诗文描写了饮椒酒、食五辛盘等节俗。现结合史籍记载,对此时期庆贺元日的诗文作品进行梳理分析,可以更全面地了解当时元日的节俗文化。有些赋作诗文在描写元日宴会、祭祀等场面之外,还会对帝王歌功颂德,既表达了元日到来的欣喜,又可以歌咏升平、彰显才华,以期获得帝王的青睐。

唐代元日诗的民俗观照

通过分析唐代元日诗的民俗内涵,深入探讨了元日的民俗内涵,提炼归纳出唐代元日的民俗特征,从全新的角度解读了唐代元日诗,发掘出唐代元日诗丰富的民俗价值。

论忽必烈时期元日关系中高丽王朝的态度

元世祖忽必烈统治时期 ,高丽国对元日关系的态度前后发生了明显的转变。高丽元宗一方面出于中韩长期交往的经验 ,另一方面由于害怕蒙古军队进入高丽及日本“倭寇”入侵便反对元朝与日本交往。而其后的高丽忠烈王面对蒙元的强权政治 ,为了巩固王位、铲除“倭寇”,并争取更多的国家主权 。

基于语文核心素养的古诗教学基本策略——以《元日》教学为例

“读诗使人聪慧”。如何让儿童在古诗学习中更主动、更聪慧,不断提升语文核心素养呢?结合四年级《元日》一诗的教学,谈谈基于语文核心素养的古诗教学基本策略。

元日海战绘画研究

中国海战的历史很长,但古代中国的海战基本是近海战役,自元朝忽必烈派船队攻打日本和爪哇,始有跨海远征。以日本九州肥后国御家人竹崎季长在元日海战中的战绩为蓝本的《蒙古袭来绘词》具有重要的史料价值,从中可获取元日海战的大量信息,更可弥补中国海战图史的缺失。

《元日》教学设计

《元日》（选自苏教版国标本四年级上册）是北宋著名政治家、改革家、文学家王安石的一首七言绝句。全诗叙事与写景结合，表现了欢乐祥和、万象更新的新年气象，呈现了“放爆竹、喝屠苏、换桃符”的春节传统文化习俗。

《元日》教学设计

教学内容 苏教版四年级上册第25课《古诗两首》之《元日》。 教材解读 宋代诗人王安石的不少描景绘物诗都寓有强烈的政治内容。《元日》一诗就是通过新年新气象的描写，抒写自己执政变法、除旧布新、强国富民的抱负和乐观自信的情绪。这首诗描写了新年热闹欢乐、万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情。首句“爆竹声中一岁除”紧扣题目，渲染春节热闹欢乐的气氛；第二句“春风送暖入屠苏”，描写人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒；第三句“千门万户瞳瞳日”，用“瞳瞳”表现日出时光辉灿烂的景象，象征无限光明的前景；结句“总把新桃换旧符”，既是写当时的民间习俗，又寓含除旧布新的意思。全诗文笔轻快，色调明朗，寓理于叙事，含义深刻。

一元复始 万象更新——《元日》文本细读与教学策略

【文本细读】 读王安石的《元日》，仿佛看到了一幅有关春节的风俗画。一边读诗，一边搜寻有关资料，实实地品味了流传千年的春节文化。

王安石《元日》异文考

王安石七绝《元日》,又题《除日》。“东风送暖入屠苏”中的“东风”又作“春风”。现存最古的两个版本即宋本《临川先生文集》和宋本《古今绝句》均为“东风”。“屠苏”既有异文,也有异解。或解释为酒,或解释为草庵,甚至解释为“屠绝鬼气,苏醒人魂”。考索历代文献,“屠苏”应为“酴酥”之讹,其义应该是指药酒。另外,“争插新桃换旧符”中的“争插“亦有“总把”之异。根据习俗及诗意,诗题以《除日》为宜。

《元日》教学设计与评析

教学目标 1．创设情境，让学生反复朗读，读出诗的节奏。 2．借助工具书进行自主学习，通过合作、探究，让学生大胆发言、自由表达想象的画面。 3．体会诗句所描绘的热闹、祥和的节日氛围，感受辞旧迎新的美好愿望及诗人除旧布新的信心。

《元日》中的“屠苏”为何物

王安石《元日》诗:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。干门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。”不少注本都说“屠苏”指美酒,但笔者认为“屠苏”解作“茅屋”更为恰当。查《辞海》可知,“屠苏”有三个义项:一为酒名,二为草名,三为房屋、草庵。《元日》诗作于公元1070年春节。

元日

爆竹声中一岁除， 春风送暖入屠苏， 千门万户曈曈日， 总把新桃换旧符。

元日

我从你的诗句走进你的新年听——爆竹震耳欲聋 此起彼伏爆响孩童的兴奋闪亮庄户银须的笑颜碎红跳跃

诵读会意 想象悟情——苏教版四年级上册《古诗两首》之《元日》教学设计

教学目标 1.正确、流利、有感情地朗读古诗,背诵古诗。 2.学习古诗中三个生字,理解“爆竹”“屠苏”“曈曈日”“新桃”“旧符”等词语意思,了解诗句的大意,感受春节的喜庆场面。

元日

爆竹声中一岁除， 春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日， 总把新桃换旧符。

文化传播视域下的入元日僧

中日两国之间的交流历史悠久,即便中国朝代不断更迭,中日两国之间的交流也从未真正意义上地断绝。但两国之间的交流总会受到政局形势变化的影响,随着元日关系逐渐紧张,两国的官方交流逐步式微,彼时滞留于元朝的日僧逐渐成为了元日文化交流的主要载体。受元日政局的影响,入元日僧留在元朝的时间普遍较长,这也使得他们在习得佛法之外,在文学、音乐、绘画等方面也有了很高的造诣。本文主要聚焦于入元日僧整个群体,总结入元日僧对中国文化的传播以及日本对中国文化的受容。

元日

教学内容:教科版三下语文快乐读书屋四《古诗两首》其一《元日》。教学目标:1、能正确、流利、有感情地朗读古诗,背诵古诗;2、了解诗句意思,感受元日的喜庆场面,体会诗人的情感;3、探索古诗学习方法,培养学习古诗的兴趣,以增加古诗积累。教学重、难点:反复诵读,领会诗词的意义和情感。教学准备:PPT课件,课前查找关于传统节日的诗句。教学时间:1课时.

《八幡愚童训》“元日战争”叙事及其国家意识

作为最早描述“元日战争”的叙事文学作品,《八幡愚童训》甲本为神国思想的麇集蜂萃之地,其将忽必烈两度征日撤军的原因赋予了神祇色彩,以镌空妄实的“万民皆神孙”“神佛加护”为基调,以“神火”“神风”“神战”为支撑,构建了荒谬绝伦的“神国”日本,并凭借该书广泛的传播性和巨大的影响力将神国思想的共享范畴由统治阶级延伸到民众阶层,使之具备了普世价值。书中的“神国”认识兼具狂妄自大与自卑双重属性,一方面表现出颠覆“三国史观”、视蒙元为夷狄的本国至上主义,另一方面基于佛教世界观流露出自我否定意识。这个时期空前高涨的神国思想助长了日本的民族主义和对外侵略意识。至近代,神国思想升级为皇国史观,成为了日本发动侵略战争的精神主脉,为日本带去了一系列的“罪”与“罚”。

宴享以礼与极欢而罢——九部伎对元日宴会性质的影响

文章以《大唐开元礼》中《皇帝元正、冬至受群臣朝贺并会》《皇帝宴蕃国主》与《皇帝宴蕃国使》三篇体现唐代礼仪宴会等级与结构的文本为经,以唐高祖至玄宗时期九部伎曲目及其演奏记录等史料为纬,将元日宴会与宾礼宴会仪式中的音乐呈现为三个相辅相成的部分:元日宴会中雅乐的仪式功能、九部伎以乐队制度为主的性质对其仪式功能的限制、以及宾礼宴会中九部伎的娱乐功能。并以此说明两个问题:其一,元日宴会仪式中的九部伎在仪式功能上弱于雅乐,进而妨碍了九部伎在传统礼乐制度建构中的积极作用;其二,将九部伎纳入元日宴会的礼典文本既得益于宫廷宴会音乐的礼娱双重性,也体现出唐前期音乐实践中九部伎的重要性。但相对于传统雅乐,九部伎降低了元日宴会的仪式性。