《西游记》首要作者是元明两代全真教徒

着重根据全真教史以及古今文士对《西游记》的研究述评 ,认为今本《西游记》的“祖本”《西游记 (平话 )》为全真教祖师丘处机弟子所撰 ,而且认为今本《西游记》的构思、撰写以及定稿 ,也离不开明代嘉靖、万历年间全真教龙门派教徒 ,因此元、明两朝全真教徒应被视作《西游记》

中华民族共同体语境下的元明版画艺术图鉴——以元明两朝汉、蒙古、藏、回鹘、西夏、察合台文版画艺术流变史为例

元明两朝是中华民族共同体意识形成发展的重要时期。本文从多民族、多语种版画艺术流变史的视角切入:汉地汉文版画艺术从元代《碛砂藏》《普宁藏》《道藏》,到明朝金陵画派、建安画派、新安画派和武林画派;藏地藏文版画艺术从元代纳塘古版《大藏经》、伏藏巨制《莲花遗教》,到明朝永乐版《大藏经》(南京版)、万历版《大藏经》(北京版)以及世俗著作《西藏王统记》和《青史》;蒙古地域蒙古文版画艺术从元代世俗艺术《孝经直解》《事林广记》《饮膳正要》和西夏文版《大藏经》,到明朝世俗著作《小黄金史》、史诗《格斯尔》和万历版蒙古文《大藏经》《二十一度母颂》,两朝两代有时用汉、蒙古、藏、梵、西夏文、回鹘文、察合台文单语种刊印,更多是汉、蒙古、藏、梵四体合璧或蒙藏两体合璧刊印,真实形象地记录了元明两朝汉、藏、蒙古、党项、回鹘、鲜卑、女真等多民族、多语种、多文化的交往、交流和交融,是元明时期中华民族共同体意识形成发展的艺术图鉴。

元明两代官修目录之简率及其原因

中国古代目录学,是在校理群籍的历史中产生、发展的。历代封建王朝都曾动用国家政权力量广搜天下遗书,并由中央政府组织整理,这一事业自汉至清,连绵二千余年,积累了无与伦比的丰富经验,并由此而决定了我国古代目录学理论与实践的深广扎实。

元明收藏学略论

收藏学是近年来一些学者提出的新的学科概念,包括历史上的收藏状况及对藏品的研究。本文拟对元明的收藏学略作论述。一、元明公私收藏的概貌我国古代的收藏可分为公藏和私藏两种。公藏为帝王的内府御藏,私藏为帝王之外的民间收藏。元明两代有数位皇帝嗜好收藏,如元文宗图?..

九世纪中叶回鹘民族东西两部的汇合与对塔里木盆地古代文化的继承

一、9世纪中回鹘西迁以前西部回鹘居住新疆的历史 “维吾尔”(Uyqhur)一词初为回纥人的自称,其意为“联合”或“协助”①,后来汉人音译为回纥或回鹘。汉文史书中的同音异译较早,《魏书》最早提出了“袁纥”(意为十姓回纥);《隋书》写作“韦纥”、“乌护”或“乌纥”;新、旧《唐书》则写作“回纥”、“回鹘”。唐贞元四年(778年)以后,历经五代及宋、辽、金等朝代,都一直称为“回鹘”;元明两代写法较多,主要有“畏吾”、“畏兀”、“畏兀儿”等。至于民族文字,最早的突厥文碑铭,如8至9世纪中所立的记东突厥汗国的《暾欲谷碑》、《阙特勒碑》、《突厥毗伽可汗碑》和回纥汗国的《英武威远毗伽可汗碑》中,常有“乌护”或“回纥”与“乌护”并举之处。由于地域的不同和方言的差别,天山一带称乌护,阿尔泰山一带称乌纥。

元明戏曲的绚丽画卷——评《中国戏曲史编年(元明卷)》

元明戏曲的绚丽画卷———评《中国戏曲史编年（元明卷）》张弦生近几年关于古代文学史的研究有较迅速的掘进，“重写文学史“成为热门话题，古代文学史的出版也涌起一股股热浪，多卷本的文学通史巨著，与各种分类的、分体的、断代的文学专史研究著作，各呈异彩。而古代戏...

义的实践与忠的努力——论元明水浒戏

水浒戏是中国戏曲史上的一颗奇葩。元明两代,以梁山泊故事为题材的杂剧传奇为数很多,流传至今、影响颇大的就有19种。由于社会意识形态和文人地位的不同,导致了元明水浒戏主旨上的巨大差异和道德上的不同追求,即元代水浒戏对义的实践与明代水浒戏对忠的努力。下面,我们根据水浒戏的历史发展,对二者之间的区别及其原因,作一初步的探讨。

入境问俗——元、明两季天主教音乐在华本土化实践考

元、明两季,天主教两次传至我国。传教士在传播教义的同时也带来了西方教会音乐,教会活动中已有歌经奏乐的史料记载。但是在面对异域文化时,传教士并不局限于西方教会音乐的引入,同时也在积极探寻中西音乐文化之间的契合点,以此维系其自身所倡导用乐的传统和迎合本土文化民俗并获得安身立命的施教环境。礼仪用乐融入了中国音乐元素,闪现出中国乐器和中文圣歌等。这种“入境问俗”的做法,就是其在华本土化实践的真实体现。

读“宋元明经济史稿”后

我读了李劍农先生的“宋元明经济史稿”后,觉得该书的编纂,基本上是完整的。文字通畅易(?),体裁相当謹嚴,对宋元明三朝的农业、手工业、商业和财政等方面,都有清楚的叙述,使读者能够“一目了然”于当时的经济情形。他在书中,首先叙述了祖国的经济重心,自唐宋以后,即逐渐从北方向南方转移,并列举人口的增加及物产的开发来说明。这种论调,是合乎事实的,也是确切不移的。其次,他在“商业交通”一节里,对宋代国内的水运情形、元明两代的漕运情形。以及当时的海道交通情形和航海技术上的进步,都作出了具体的描写。尤以提出元时在航海的路道上,设置“

敦煌研究院藏的回鹘文木活字——兼谈木活字的发明

众所周知.我国是世界上最早使用活字印刷的国家,汉文史籍对此有着比较确切的记载,至于其实物,在中原地区则早已荡然无存。有幸的是,在数百年之后的敦煌莫高窟中,人们却发现了数百枚可以说是世界上最早的活字。

曲海钩沉二则

陈铎笔下的明代“川戏” 历来论川剧者,多称其形成于明末清初,至于在那之前,特别是元明两代的四川戏剧活动,则不甚了然。近读明代南京曲家陈铎的《滑稽余韵》和《秋碧乐府》,发现其中分别有[朝天子]《川戏》小令一曲和《嘲川戏》散曲一套,对我们了解明代四川戏剧活动颇有帮助,

车王府曲本《奇冤报》

清中叶,各地方戏兴起,花雅两部的分野,带来戏剧的变革。遗憾的是,在戏剧资料保留方面,元明两代及清前叶的戏本保存较好并多梓行于世;清中叶以后,戏本散失不少,流行至今的也经多次修改难见本貌。这对近代戏剧史的研究带来一定的困难。清代,北京蒙古车臣汗王府收藏的大量曲本正好弥补了这方面的不足。

玉溪诗流变述略

“唐自李杜之出,焜耀一世,后之言诗者皆莫能及。”尤以杜甫“尽得古今之体势,而兼人人之所独专”,成为“诗家之途辙”,“古人之总萃”。后人衍其一绪,自可名家。李商隐得杜甫真传,比不上其影响深远广泛,但“衣被后世”,也是代代有人。固然,此种影响和沾溉,时续时断,或好或坏,有积极和消极之分。但后代诗人学习他,或于时风上补弊纠偏,或在艺术上博采兼收,除宋初西昆体和清初崇晚唐形成宗派外,余皆吸取一二优长,融化生新,自创一格。他没有杜甫源远流长,但承传繁衍之一脉宗绪,始终不绝如缕。唐人别集杜甫、韩愈、柳宗元外,世人笺注之最勤者,也无如李商隐。

十六世纪七十年代以前的中菲关系

菲律宾是我国的近邻,隔南中国海与华南相望。菲律宾北端的巴坦群岛(Batan Is),同我国台湾省之间,仅隔一道狭窄的海峡——巴士海峡(Bashi Channel);天气晴朗时,从这簇岛群最北端的雅米岛(Y’Ami I.),可以清晰地看到台湾岛。主要港口马尼拉,距我国东南各主要港口都很近,如至香港640海里,至广州650海里。

评价清诗的几个问题

清诗矫元明的偏弊,兼学唐宋,是宋诗后的又一个大发展,成为我国古典诗歌的后劲.怎样评价清诗的成就?《福建师大学报》一九八四年第一期发表陈祥耀的文章指出:一、评价清诗应该澄清的问题:(1)要用发展的观点看待我国古代文学的演变.唐以后,诗歌依然是进化的,但进化有其曲折性、特殊性;所以清诗有能综合唐宋诗的成果的前进的一面,也有其不及唐宋的一面.这需要具体、深入的分析,才能得其全貌.(2)要澄清"同光体"诗人、梁启超、"文学革命"时期对清诗的一些不全面估价的观点.

西塘枕河人家

"五百年来文物阜,吴根越角早驰名。"这里的"根"、"角"说的就是浙北嘉善县的西塘镇。西塘为何"早驰名"?除了与"吴根越角"的地理位置有关之外,还与她河道密布的地理环境密切相关。有了水路交通的便利,早在唐宋时期这里就形成了一个水乡的村镇,荟萃的五行八作各色人等在西塘发展农桑、烧窑、春米、酿酒、制陶、漆器等业。到了元明两代,西塘层楼迭起,商贾云集,一派繁华气象。众多濒水而居的建筑也起来了,连椽接户,水乡风韵浓郁。此后有修有兴,西塘至今仍保存着大量明清时期的"原汁原味"的江南古民居,供今人驻足,流连。"濒水而居"的建筑布局,按中国传统的风水学的观点,多是得"气"之地,也即生态环境好,宜于居住的地方。水也确实形成了西塘文化的重要特征,乃至成了西塘之"魂"。水路交通发达的时期,也是西塘最繁华的明清时期,西塘赚了钱的商贾或做了官的人,都兴在这里架梁造屋。临水的多是商贾之家。

广西壮族地区的改土归流初探

壮族是广西的土著民族。壮族地区远在秦汉时期就在中原封建王朝的统治之下。唐代,在壮族居住的边远地区,建立了五十多个羁縻州县。宋代,壮人侬智高在广源州(羁縻州,今属靖西县)起兵反宋失败后,宋王朝将支持它镇压侬智高的邕州三十六峒的壮族首领封为土司(亦通称为土官),有知州、权州、监州、知县、知峒、同发遣、权发遣等土职,使之“藩篱内部,障防外蛮”。这些“其酋皆世袭”的州、县、峒凡五十余所(参见范成大:《桂海虞衡志》,以下简称《虞衡志》)。同时,还分封随狄青镇压侬智高而来的二十七名将校为土司,也得世袭。从此,广西壮族地区(主要是桂西,包括左、右江及红水河、龙江中游地区)便出现了土司制度。元明两代,土司制度日臻完善。其间,土司的设置也有了一些变化。明代,土官最多时达一百九十多人。

“务实”、“求是”学风的胜利

十历春秋的《文献》已经发表了几代学者精心耕耘的无数的涉及文、史、哲、科各个学科的图书、文献的发现、整理与研究的学术论著(属于科学史的例子:杨纪珂的《世界上最早的太阳视运行轨道椭圆学说》,张毅志对于《步天歌》的研究,黄燕生、任金城有关元明两代地图文献的纪述,等等),给我们的学术文化创造了丰富的有形财富。

稷山青龙寺壁画初探

青龙寺位于山西稷山县城西八里城关公社马村大队,南临汾水,周围枣林环绕,田园如画,系山西省重点文物保护单位之一。寺内保存有元明两代精致的古代壁画,闻名国内。青龙寺是一座古老的庙宇,据县志和明万历三年(1575年)重修青龙寺碑文的记载,它始建于唐龙朔二年(662年)。1972年翻修大殿时,工人同志从下水道挖出一块碑刻,正面阴刻"勒赐青龙之寺工部尚书王政口",及三个跪侍人物。碑阴有"龙朔三年"造像铭。之后,青龙寺一再重修。