元明戏曲中的祭祀风俗摭论

元明戏曲作品中许多关于祭俗的描写都透露着古典戏曲文化的深厚蕴涵,因而观察其戏曲,就可以看到:1.元明戏曲作品所描写的祭俗事象是社会风俗史上实存的东西。戏曲家对之作客观摹写,使之融入艺术叙事,这实际上反映了一种细节真实的创作倾向。2.戏曲家让剧中人活动于风俗事象的氛围之中,其形象特质与生存境况也就自然而然地被历史化、"风尚化"了,形象的"文化品相"或时代色调也就被点染出来了。3.这些祭俗现象作为"传统的因子",在古代文化传承中已是某种较稳定的东西,而这种稳定的东西正是中国戏曲母题学应该关注的内容。

元明戏曲中的“高丽”事象考

元明戏曲中反映了诸多高丽国的文化风物事象,如"高丽毛施布"、"高丽席"、"高丽女"、"高丽铜"以及"高丽磨衲"等。尽管戏曲家们眼中的高丽风物并非严格对应历史学范畴的王氏高丽时期,但这些艺术描写从一个侧面透视了古高丽与中原地区特殊的政治关系和贸易往来十分兴盛的历史影像。

元明戏曲的蒙太奇意识初探

元明戏曲中的“蒙太奇”主要包括“连续蒙太奇”、“平行蒙太奇”、“交叉蒙太奇”、“心理蒙太奇”、"声画蒙太奇"和“多舞台结构”等。元明戏曲蒙太奇意识产生依据有二:一、戏曲的思维方式和心理基础;二、戏曲假定性、虚拟性和程式化的特征。其深层原因与戏曲形成发展的特殊历史道路密切相关,也与传统文化的背景有关。这些“蒙太奇手法”在元明戏曲中发挥着重要的作用。

元明戏曲中的“献首”、“祭旗”、“遥祭”、“奠像”考

元明戏曲中有大量的祭祀风俗描写。它们都由一个侧面折射出古典戏曲文化蕴涵的深厚与绵远。或因其不是戏曲学主流的缘故,目前这方面的研究尚不多。事实上,从这个角度入手,开掘元明清三代剧作中的古俗包蕴,观察作为戏曲载体中的中国习俗文化内容,对于我们拓宽戏曲史研究视域、建构中国戏曲文化母题史,确有未可限量的意义。从上述思路出发,选择元明戏曲中"献首""遥祭""祭旗""奠像"四种祭俗,考察其间的祭典形态与俗信内涵,以期弄清它们的来龙去脉。

试论元明戏曲作品中的“盐”关目

现存的元杂剧所蕴藏的盐文化主要停蓄在作品的话语层面,只有《窦娥冤》、《灰阑记》的"盐"关目对剧情产生了重要影响。宋元南戏的《张协状元》、《琵琶记》、《荆钗记》有少量的"盐"关目。明代戏曲作品则较多地直接描绘了各种盐业活动,对明代盐官、盐商、盐区士人及盐业历史人物都有反映,"盐"成了相关剧作剧情发展的重要关目。《香囊怨》是一部少见的以盐商为主角的剧作。元明清三代戏曲的代表作,其内容都直接与"盐"有关,"盐"对中国传统戏曲意义重大。

元明戏曲中的“浇奠”古俗略考

本文引述了元明戏曲中的"浇奠"古俗."浇奠"不限于酒,还包括"水饭"、"茶浆"、"果食"、"炙鸡"等.

元明戏曲语词释义十三则

（1）《校订元刊杂剧三十种·七里滩》剧三：“见旗帜上月华日精，琥的些居民似速风进星，百般的下路潜藏无掩映。”（郑校：速字待校。）（2）同上《焚儿救母》剧三：“奉炳灵公旨，送孝子张屠儿离了神州。

元明戏曲中的“单音词+非叠音单纯复音词”结构

元明戏曲中，有大量“单音词＋单纯复音词”结构，其中的单纯复音词既可以是叠音的，又可以是非叠音的。前者如“冷冰冰”、“美甘甘”、“战钦钦”，我们以Abb表示；后者如“细廉纤”、“短古取”、“醉酩酊”，我们以Abc表示。Abb已受到学者的普遍注意，Abc则反之。本文所要论述的就是Abc结构。

元明戏曲中的蒙古语拾遗

往年撰为《元明戏曲中的蒙古语》正续篇,①检出元明戏曲中的蒙古语百零三事,后在《读曲札记》一文中,又复检出二事,②嗣获读时贤论“把式”、③“胡同”④等蒙古语考证之文,个人亦翻检续有所得,因成《元明戏曲中的蒙古语拾遗》,仍抒所见,以就正于有道。一狮蛮闼狮蛮在元明小说中,讲到武将的披挂,往往见有腰系“狮蛮带”云云,而未见确解。现据随手札录所得,排比考说如下:

元明戏曲中的蒙古语词考数则

古典戏曲中,有许多蒙古语词迄今未见前人考释或释有疑义。通过对都麻呢、咬儿只不毛兀剌、酥签、酥佥、毕邪气等数条词语进行考证,以求对曲文的正确理解。

浅析莎士比亚戏剧与我国元明戏曲的异同点

莎士比亚戏剧与我国元明戏曲有许多的相似性与差异性,本文从社会基础、取材方式、演出形式三个方面来说明相似点,从思想深度、人物身份两个方面来说明两者的差异性,并探讨造成差异性的主要原因,从而揭示出中西方因时代背景、文化差异、价值取向等方面的不同使得各自剧作具有独特的艺术魅力,流传于世。

元明戏曲用语与《水浒传》用语互证释例

《水浒传》和元明戏曲的用语,往往可以互证。从前戴望舒先生写过《释“盆吊”》和《释“(扌朋)扒”》两文,就是用《水浒传》里的用语来解释《永乐大典》戏文《小孙屠》中的“盆吊”,“(扌朋)扒”二词,胠疑解惑,读之令人称快。现在就平日翻检所得若干元明戏曲(主要是元曲)中的用语,见于《水浒传》而相同或类似,可以互证的,略加条举,以当释例: (一)表壮不如里壮元罗贯中《风云会》剧三折滚绣球曲: “常言道:表壮不如里壮,妻若贤夫免灾殃”!《水浒传》第二十四回:“

元明戏曲的绚丽画卷——评《中国戏曲史编年(元明卷)》

元明戏曲的绚丽画卷———评《中国戏曲史编年（元明卷）》张弦生近几年关于古代文学史的研究有较迅速的掘进，“重写文学史“成为热门话题，古代文学史的出版也涌起一股股热浪，多卷本的文学通史巨著，与各种分类的、分体的、断代的文学专史研究著作，各呈异彩。而古代戏...

元明戏曲中的少数民族语(续)

火敦脑儿清·杨潮观《吟风阁杂剧·偷桃捉住东方朔》[孝顺歌·前腔]白:"黄河自禹王导水之后,已是彻底澄清,被那八匹马在池上,这个一泡尿,那个一堆粪,淌到星宿海中,壅出一个火敦脑儿来,积秽源源而下,把黄河清流,登时变成浊流了。"火敦脑儿,蒙语,意译为星宿海。《至元译语》、《华夷译语》、《鞑靼译语》的《天文门》皆谓"星"为"火敦";《地理门》谓"海"为"阿来"。《鞑靼译语·地理门》

元明戏曲中的少数民族语

我国是以汉民族为主体逐渐形成的多民族国家。在历史上汉族和四境的少数民族的接触从未断间过,因此汉语和少数民族语就不可避免地要互相渗透、吸收、融合。到蒙元崛起北方,南并中原,统治了整个中国以后,胡、汉杂居,无所不在,从此,蒙语对汉语的影响,其深广程度是任何时代、任何民族语所不能比拟的。元·杜善夫诗云:"吴疆连晋境,汉卒杂番兵。"明·蒋一葵《长安客话》卷五"古渔阳"条引都人白某过蓟州诗云:"人烟多戍卒,市语杂番声。"明·王世贞《曲藻序》云:"大江南北,渐染胡语,时时采入。"所谓"时时采入"者,即指元明戏曲中采用了蒙语。因此,我们今天读元明戏曲,对其中的蒙语,必须有所理解,才能进一步更好地继承和发扬这份宝贵遗产。为此,就我目前所能解释的,依音序诠释部分词语如下,以为同道参考。不当之处,还望指正。

元明戏曲中的蒙古语举隅

拙著《元明戏曲中的蒙古语》一书,竭数年之力,现已增补修订改写卒业,计收入元明戏曲中所见的蒙古语百十四事,都三十万言。风声所播,外间识与不识,多有远道来信探问何时出版的,乃因此稿面世靡期,索教无从,兹特选录其中若干条目先行刊布,权当举隅,以报诸同好的雅意,仍求指正。

元明戏曲中两种状态形容词结构浅探

元明戏曲中有许多状态形容词。从意义上看,它们有的用来描绘情景,是绘景词;有的用来摹拟声音,是拟声词。从形式上看,可分为六种,即:1.AA 式,2.AB 式,3.ABB 式,4.ABC 式,5.AABB 式,6.ABCD 式。下面,我们仅对一部分 ABC 式和 ABCD 式绘景词的结构情况作一简单分析。一、ABC 式一般认为,在 ABC 式状态形容词中,其单音节成分 A 有实在意义,B、C 两音节则作词缀,无义。我们觉得,ABC 式的构成情况是复杂的,不能一概而论。其实,一部分 ABC 式绘景词的 BC 是有意义的,有的还能独立使用。如:1.战笃速《东堂老》三折:“吓得他手儿脚儿战笃速,特古里我跟前你有什么怕怖?”战笃速指因寒冷、恐惧等,身体颤抖。笃速,本字为“(亻蜀)(亻束)”。《集韵》入声烛韵殊玉切:“(亻蜀),(亻蜀)(亻束)。

论元明戏曲的海洋书写

元明时代是我国古代海洋事业发展的蓬勃期,戏曲文学中也艺术再现了其时丰沛活跃的海洋实践和海洋想象。元明戏曲中的海洋书写大体可细分为三,一是真实海洋生活为蓝本创作的元明戏曲;二是佛教、道教等宗教神话剧中体现出来的海洋文化;三是元明戏曲中的海神信仰的抒写。从戏曲文本中呈现的"海洋风貌"也可以窥得时人的海洋审美观念及人海关系的历史嬗变。

论元明戏曲中的墓祭礼俗及其文化内涵

墓祭是古代民间祭祖的重要形式之一,是人们日常生活中普遍参与的一项重要民俗活动。元明戏曲作品中有着大量关于民间墓祭活动的描写,这些情节反映了当时墓祭活动的时间选择、祭祀用品、祭祀仪节以及孝道文化、饮食文化、信仰文化等诸多信息。探究戏曲作品中的墓祭礼俗活动,一方面可以加深我们对当时民间习俗的认知,另一方面也有助于我们更好地理解作品中丰富的文化内涵以及剧作者的创作心理,无论就民俗学还是就戏曲史而言,都有着一定的学术价值,具有学科交叉的特别意义。

元明戏曲学中的江南叙事

古典戏曲学中的文律关系是包含了复杂的理论层次和观念歧见的论题。在乐体与文体研究之外,从宏观角度考察其与文化史上南北话题、正变观念的关联,集中梳理元明戏曲学格律中有关江南的阐述,分析具体的戏曲学观点与时代政治动态及文化气候之间互渗互见的关系,不失为认识戏曲艺术"小传统"与雅正文化"大传统"之关系的有效途径。