从炼金术到波义耳“元素说”

从炼金术到波义耳“元素说”复旦大学马列教研室肖巍学界一般均较熟悉有关“燃素”的争论，但对于此前的化学变革却语焉不详。事实上，自十六世纪中叶起，化学亦开始逐渐地摆脱传统炼金术的模式，蹒跚进入实证科学新境界，其重要标志就是波义耳“元素说”的提出，本文拟以...

从炼金术到波义耳“元素说”

本文考察了从传统炼金术在由医药化学环节，到波义耳提出“元素说”，从而迈出近代化学关键一步的历史脉络；探讨了“元素”这一概念变迁的哲学意义，并以此作为近代早期科学观念变革的一个案例．

从四元素说到五行学说试探中西医理论模式的不同

在中西医学发展的奠基时期 ,古代朴素唯物主义哲学对其都产生了深刻的影响。西医以四元素说发展而来的四体液病理学说为其理论工具 ,中医以阳阳五行学说为其哲学基础。由于中西方古代哲学本身的差异以及中西医对哲学采用的方式不同 ,使其在此后的发展道路上形成了两种截然不同的医学理论模式。西医重局部 ,重解剖、实验 ,在医学的微观领域发展迅速 ,独领风骚 ;中医重整体 ,重关系 ,在宏观医学领域形成了独特的完整系统的理论体系。中西医理论模式各具千秋 ,应互相借鉴 ,取长补短 。

《黄帝内经》五行学说与《阿维森纳医典》四元素说的比较研究

本文以《黄帝内经》中的五行学说与《阿维森纳医典》中的四元素说为研究对象,通过研读两部典籍,结合相关资料,对五行学说与四元素说进行比较研究,进而对其所代表的中医学与西方传统医学进行比较与思考。发现五行学说与四元素说具有相似的分类体系与同类别通应关系,并且均强调系统的“平衡”。这些相通之处使两种医学在说明人体构成,阐释人体内、外环境联系以及强调人体稳态等方面呈现出一些相通的特征。不同的是,五行学说重视取象思维,四元素说重视还原论;五行之间相生相克,四元素之间对立制约;五行学说要素关系较为复杂精密,四元素说要素关系较为原始简单;五行学说普适性较强,四元素说普适性较弱;五行运动变化、紧密关联,四元素永恒且独立。这些差异或使得中医学与西方传统医学走向了截然不同的方向。

中、西方传统思维模式之比较──四元素说与五行说异同论

四元素说反映了西方人静态、分裂、异步、极端、个体化的思维模式；五行说表现出中国人的动态、整合、同步、中庸。整体化的思维模式。二者各有长短，经历了各自发展道路，在科技史中发挥了不同作用。西方式思维促进了实证科学的产生，中国式思维创造了经验科学并在现代综合科学领域具有思维优势。

论狄德罗的异质元素说

一个学习马克思主义哲学的热潮正在全国兴起。马克思主义哲学“完全继承了法国十八世纪和德国十九世纪上半期费尔巴哈的唯物主义传统”,“恩格斯早就嘱咐过现代无产阶级的领导者,要把十八世纪末叶战斗的无神论的文献翻译出来,广泛地传播到人民中去。”“一个马克思主义者如果认为,……只有通过纯粹马克思主义的教育这条直路,才能摆脱愚昧状况,那就是最大的而且是最坏的错误。”狄德罗是十八世纪法国唯物论和战斗的无神论的卓越代表,恩格斯称他是为了对真理和正义的热忱而献出了整个生命的人。“异质元素论”是他全部哲学的基础。

象隐喻视域下五行学说和西方四元素说的比较

基于发生学方面的相似性,从内在发展动能、结构功能、隐喻认知思维模式方面比较中医五行学说和西方四元素说的异同。总结中医五行学说和西方四元素说的核心差异,从两者之间的发生学本源和结构功能、构成实体及其相互关系、各自的空间张力和认知思维路向,以及各自不同的活动模式和发展动力等方面进行考察,认为西方四元素说由于受其先天的线性思维基因的刚性规约,其思维模式无法像中医五行学说一样沿着非线性、多维动态无限衍义的开放性路径发展。

从“元素”的教学体会教材的编排意图

通过研读沪教版的化学上册教材,体会教材对这部分内容的编排意图,有意识的在教学中渗透这些化学史,激发学生的学习兴趣,解决教学中的实际问题。

教学元素概念的一种有效方法

在讲授元素概念时,老师往往习惯于光把教材中的定义介绍给学生,即:“具有相同核电荷数(即质子数)的同一类原子总称为元素”。然后再逐字逐句来解释这个概念。这样的教学方法,效果很不理想。因为元素概念是多层次、螺旋式上升的,采用这种从概念到概念的教学方式,对于中学生往往会使他们觉得晦涩难懂。为了克服这个困难,我从元素概念发展史的角度来讲授元素概念,让学生懂得元素概念的来龙去脉,帮助学生透彻地理解这个概念。课一开始,我先用生动有趣的语言。

“术数”与传统数学

中国传统数学在欧洲文艺复兴前的相当长的历史时期中创造了领先世界的光辉成就,但是,在随后的几个世纪,这样的状态却逐步发生了变化,到近代已明显落后了。探讨数学史上这一重大问题时,不能不涉及到对传统数学的发展有一定影响的“术数”及其哲学思想背景。术数又称数术(数为命运、气数,术为方法),指用种种方术观察自然或社会的现象,来推测国家或个人的气数和命运。《四库全书》说:“术数之兴,多在秦汉以后,其要旨不出于阴阳五行、生剋制化,实皆易之支派,傅以杂说耳。”早期术数包括天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法;后世术数泛指迷信,如星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、命相、拆字。

中西科学思想的相应性初探

由于近代科学技术主要是在西方首先发展起来的,因此人们往往忽视中国传统文化中的科学思想。本文通过中西科学思想的比较研究,揭示了中国传统科学思想的发展,及其与西方科学思想存在着多方面的相应性,论述了中西文化各有自己独立存在发展的科学思想。

球体积公式的经典证明

将我国的战国时期与古希腊作比较研究是一件很有意义的事,那个时期的中西方在很多方面是很相像的。以古代哲学为例,古希腊哲学中有＂四元素说＂,认为天下万物由水、火、土、气四大基本元素构成。在中国,八卦中的四个正卦是天、地、水、火,恰好与四元素相对应。对古希腊哲学的进一步考察可以发现,这一派哲学思想与阴阳八卦说其实颇为相似。

东西方古代关于物质结构猜想的比较

通过古希腊和古代中国学者关于物质结构的猜想对比，阐明古代存在着两个文明中心，东西方的文化发展曾有过相似的起点．

三种修辞场学说的比较探析——以尼采的修辞观为立足点

梳理3种“修辞场”学说的学术史。立足于尼采的修辞观,比较分析它们之间的本质区别。“言语环境说”强调对语境的关注,但存在将语言符号与言语环境人为分开的问题;“零度偏离说”强调语言符号之间的关系,但存在关于零度与偏离的人为假设问题;“修辞元素类聚说”强调语言符号与言语环境的统一,体现了“修辞学转向”的时代要求。

论美感品性的形成和发展(续)

二、美感品性形成的生理心理机制1 由准美感品性发展形成为美感品性,一个决定性的因素是高级神经活动的发达,其中包括“闲暇一观照”的心理;记忆、回忆和想象的活跃;思想情感的丰富等等。动物所以同人类一样具有了确定美感品性的三种生理组织中本源的两种,却不能形成真正的美感品性,正是由于它们高级神经活动能力的缺乏或严重低下。闲暇生活使人类在功利性感觉行为之外,又产生出不以功利为目的而以形式观照本身为目的的审美感觉行为。这种行为由于是非功利的,所以是毋须实践的单纯感觉行为。“感觉”本来是一种不完全意义的行为。

化工巨擘与《化学纲要》的因缘——拉瓦锡、范旭东和侯德榜

《化学纲要》前言页下,范旭东先生亲笔题书：革命当时,乱糟糟的法国,居然产生Lavoisier这样一个人物,可见环境困不住天才。致本兄这次得了世界学术界的荣誉,也是这个道理。Lavoisier等的Elements of Chemistry约一百五十年前后译为英文,这是初版美国本,很珍贵的。E.C.K的朋友拣来做祝贺致本兄的礼品,颇有历史意义。

古代执法案例评析(四)

例二十六 [李元素不屈帝怒]唐李元素为御史时,东都留守杜亚恶大将令狐运。会盗劫输绢于洛北,运适与其下畋近郊,亚疑而讯之。幕府按鞠无状,更以爱将武金掠服之。诏监察御史杨宁覆验,事皆不雠。亚劾宁罔上,宁抵罪。傅致周内之,若不可翻者。德宗信不疑,诏元素与刑部员外郎崔从质、大理司直卢士瞻驰按之。亚迎以狱告。元素徐察其冤,悉纵所囚以还。亚大惊,复劾元素失有罪。比元素还,帝已怒,奏狱未毕,帝曰:“出！”元素曰:“言有所未尽。”帝曰:“第去！”元素曰:“臣以御史按狱,知冤不得尽词,是无容复见陛下！”帝意解。即道运冤状。帝感寤曰:“

试论中国古代化学对哲学的若干影响

无论是在中国早期的制陶、冶炼等工艺思想中，还是在后来有着相当长时期发展的本草学、炼丹术、农学等学科中，都大量散见着许多宝贵的古代化学思想。这些尚不系统的，然而又具有开拓意义的古代形态的化学思想、观，点、认识以及实践，从自然观、运动观、方法论诸方面对中国古代自然哲学发展都提供了客观依据。

中医系统生成方法论刍议

传统中医的阴阳五行模型蕴含追求系统动态平衡、重视系统生成的初始条件、无标度测量和内部时间优先等系统生成方法论特征,还具有生成性、气象性和辩证性等现代构成论科学所不可替代的内在品质。

何为理论

引子:感应思维远古人类把世上的事物理解为互相感应的东西,人类学家把这类"原始思维"概括为"巫术同一律",有的概括为"互渗律",我就称之为感应思维。死人和活人互相感应,星辰和生死兴衰荣辱感应,木星主福而火星主祸,梦让女人怀孕,魔魇致人病致人死。