试述元魏宗室墓志中的江南元素

元魏宗室墓志是洛阳邙山出土碑志的集中代表,其秉承六朝贵族主义精神撰写,凸显中古北方胡人贵族化运动的观念及成果。标榜文化素养是该类墓志的核心环节,细致剖析其结构元素,不难发现引领贵族时尚的江南新风占据相当的比重,具体包括玄谈、文学、宴饮、务虚、义理及书法等内容。在贵族化浪潮的席卷下,元魏宗室的气质风貌日益趋向江南化,此乃南北文化交融的必然结果,在中国文化史上叙写了绚丽的篇章。

邙山墓志所见元魏宗室起家制度初探

现存的81方邙山元魏宗室墓志保存了墓主完整的起家信息,据此构成独立的调查单元可资探讨元魏宗室起家制度。起家特指入仕授予的首项正式官职,六朝门阀社会视之为衡量贵族性高低的政治新生,决定了未来的前途命运,故以贵族化为价值导向的元魏宗室墓志对此高调标榜。研究发现,元魏宗室的起家标准整体凌驾异姓勋贵之上,对应的乡品全部超越贵族二品,又依世资差异划分若干等级。宗室起家占据清要职位,不仅仕宦年龄低,而且首次迁转速度快、跃升幅度大,充分彰显宗室阶层天潢贵胄的气派和王朝信赖宗室的施政方略。

《墨香阁藏北朝墓志》所见元魏士族起家制度考论

由北京大学青年学者鉴定整理,上海古籍出版社出版的《墨香阁藏北朝墓志》一书,收录北朝墓志精品200余方,从不同侧面反映元魏的政治体制和社会风貌,处处洋溢着时代气息。最引人瞩目的是标志出身等第的入仕起家环节,它记录方式灵活多样、规范清整、易于辨识,可构成独立的调查样本,以管窥相关制度之全豹。对其进行系统集成研究,将志主的家世门第与起家状况联系起来,借助太和新、旧品令的比照换算,不难发现门品与起家官品的数量对应关系,揭示阀阅贵族制社会流品秩序之实质,从而解决困扰国际汉学界的难题。新材料与新问题导向的结合是开辟出土文献研究新局面的必由之路。

“位重任隆,击钟鼎食”——论入梁元魏宗室人物之境遇与影响

自北魏孝文帝迁都洛阳,因北魏上层统治集团内部权力斗争不断激化及社会动乱日益加剧,间有失意之元魏宗室人物南奔萧梁以寻求避难;也有一些戍守沿边交界州镇之元魏人物叛魏入梁。对于元魏宗室流亡人物,梁武帝"方事招携,抚悦降附",采取了诸多优遇政策,以致"位重任隆,击钟鼎食"。对元魏宗室人物之任用,主要表现在以之为将,用兵北方,一些人"数为将领,窥觎边服";特别在北魏后期混乱状态下,以元氏宗室人物为"魏王""魏主",助其北伐,其中以元颢北伐影响尤著。侯景乱梁,对流寓萧梁之元魏宗室人物也加以利用,封王者众,或委以三公之位,或利诱其叛梁助乱。入梁元魏宗室文雅化程度较高者,明显受到南朝学术文化风尚之熏染,其中返归北方者,其言行举止、音韵风采,无不为"朝野师模","后进所归",成为南学北传之载体。

“嘉禾”符瑞对元魏政治的影响——以北魏承明元年齐州“嘉禾”事件为例

中古时期的"嘉禾"符瑞是中原农耕文明对农作物异常现象的神秘主义理解。北魏承明元年,齐州刺史武昌王平原为博取家族政治利益进献"嘉禾",利用"嘉禾"符瑞的特殊含义帮助冯太后与孝文帝渡过了弑杀献文帝的政治危机。平原之所以得以操弄符瑞谋取私利,是与北魏前期帝王对灾异符瑞的极端迷信以及元魏中后期帝王对儒学与谶纬符瑞灾异等的重视是分不开的。整个元魏统治时期,操弄"嘉禾"等灾异符瑞影响国家政治的事件多有发生,且大部分操弄者均具有深厚的儒学及谶纬符瑞灾异之学背景。而元魏国家频繁出现"嘉禾"符瑞,也反映了元魏国家逐渐由游牧文化向中原农耕文化转变的历史进程。

邙山墓志所见元魏宗室阶层的贵族化趋势

河南洛阳城北邙山出土的元魏宗室墓志集中反映了鲜卑拓跋氏的贵族化趋势。由草原部落酋豪向中原阀阅士族的蜕变是统治汉族先进地区的现实需要,也是中古北方民族大融合的必然结果。宗室墓志秉承贵族主义思潮撰写,高调标榜婚姻、仕宦和家学门风,显现崭新的生存境遇和发展面貌。宗室普遍实行门第婚,配偶选择胡汉高门。起家以六品以上清要职位为主,往往破格超迁,终至乡品规定的极限。推崇并践行儒家传统道德,密切跟踪学术潮流,提升综合素养以博取乡望认可。凡此种种,皆符合贵族阶层之特质。邙山墓志充分证明,贵族是约定俗成的社会概念,皇族掌握政权却并不等于贵族,欲跻身贵族势必要在婚嫁宦学方面有所建树。

试释北邙元魏墓志中的辟除制度

辟除本指高级官员自行任命幕僚的授职方式,是主吏间缔构君臣之义,保持紧密依附关系的媒介。北朝伴随官僚制度的发展,对辟除旧制进行彻底改造,全面整合皇帝臣工和长官僚属二维君臣体系,其含义涵盖皇帝征拜和长官启除,二者的相通之处在于根据名望举荐贤才。北邙元魏墓志集中反映了这一全新动向,为探讨中古人际关系提供了重要素材。由于专制皇权的强势干预,辟除蕴含的君臣之义大为逊色,僚属由长官的附庸逐渐转变为独立的上下级,封闭的利益团队土崩瓦解。元魏辟除异质,组织人事渗透皇权意志,有益于统治秩序的维护,为隋唐中央任命幕僚的官僚政体之形成奠定坚实的基础。

元魏石窟文文学意识与美学特点

石窟造像碑刻题记的研究,向来属于金石学与历史学范畴,对其作为实用文体所具有的文学价值少有论及,对其文学研究几为空白。元魏石窟碑记文由于其产生的时代所致,具有其特殊的文学魅力,从文学意识、审美特性等方面对其进行全面研究,具有重要的意义。

杨衒之“元魏末为秘书监”再献疑

关于《洛阳伽蓝记》作者杨衒之是否曾任秘书监,学界尚有争议。道安《广弘明集》引傅奕《高识传》称杨衒之“元魏末为秘书监”。杨衒之北魏末任奉朝请,故元魏末当指东魏末。曹道衡指出,常景和魏收分别在普泰初(531)至武定六年(548)和武定七年(549)八月至魏齐禅代任秘书监,杨衒之只能在武定六年至七年间任职。但武定五年(547)杨衒之仅为五品抚军司马,两年内就升为三品秘书监,可能性极小(曹道衡:《关于杨衒之和〈洛阳伽蓝记〉的几个问题》,《文学遗产》2001年第3期)。曹道衡已切近实质,惜尚未坐实。

元魏史撰修考说

元魏指鲜卑拓跋（元）氏建立的北魏、东魏、西魏。元魏史的撰修，自北魏建国至李唐后期，屡经修撰和改作，清代又进行补写，参与者众多，成书近十部，今仅存《魏书》、《北史》、《西魏书》，其问始贯穿着直笔与曲笔、正统与僭伪的斗争，这也是造成元魏史修撰历时久远、几经周折的原因。

长乐冯氏与元魏宗室婚姻关系考——以墓志为中心

罗振玉先生《乐安王妃冯氏墓志跋》有云:'志载妃七姊,二为皇后、二为昭仪、三为王妃,并妃为四。又文成文明皇后为妃之姑,又后之姑为世祖昭仪,是冯氏凡三后、三昭仪、四王妃。古今戚里之荣,固无有过于是者矣。'罗先生所言涉及长乐冯氏三代人与元魏宗室的婚姻关系,但仅限于冯氏女性,而男性未及,于元魏宗室则正好相反,故远非全面。尽管如此,罗先生所言还是极富启迪性的。现据所见墓志并结合有关文献资料,试将长乐冯氏与元魏宗室的婚姻关系逐代予以考述,供治北魏史者参考。

北朝后期元魏皇族人物之境遇

北魏灭亡后,其皇族人物颠沛流离,或为高齐统治者逼迁河北,或西奔关中,依附宇文氏。高齐统治者及其边镇勋贵集团对待元魏皇族多有苛暴虐待之举,一味羞辱酷杀。相较而言,西奔入关的元魏宗族人物虽不无屈辱,但宇文氏统治者毕竟出于自身利益考虑,对元氏态度温和,多有招揽与任用之举,特别借重其文化与门第之优势,以提升关陇集团之竞争力。作为关陇集团的成员,杨隋王朝基本上延续了宇文周的相关政策,元氏人物在周、隋易代中也多有依附杨坚者,从而获得重任。可以说,入关之元魏人物成为关陇集团的有机组成部分,入唐后得以传承其门第。

姚大荣石鼓为元魏时物说驳议

俞理初癸已类稿,援引魏书与石鼓相合诸证,推定为魏太武时物,已为郑业(?)所(?),余亦已于拙著石鼓时代研究中援引其说矣。近得姚大荣惜道味斋集,著有石鼓文足征记,内称阅俞理初与成(?)书,证知石鼓为元魏世祖太平真君七年西征葢吴时物。

元好问与北魏文化

元好问是北魏拓跋氏的后人,常以"元魏诸孙"自居,并以北魏薛宗起"起宗"之典鼓舞时辈。洛阳为北魏国都,元好问对洛阳有着复杂深沉的情感;"洛阳"一词多次出现于元好问的作品之中,可见他对故国先祖的缅怀,对自我处境及现实衰颓的感伤。此外,北魏时期,佛道二教在南北文化交流与民族融合过程中发挥了重要作用;在民族矛盾更加尖锐的金、元时期,元好问主张援释、道入儒,希冀借此促进各民族间的文化融合,可见其推崇北魏文化的心理。

邢子才、魏收撰铭的两方北齐墓志——兼及北朝后期墓志的文士撰铭问题

唐代墓志中,当时文士撰铭作序,书家篆额书志者,不在少数。但北朝志石,从元魏到高齐、宇文周以至杨隋,墓志铭的撰者、书者署名就少得多。我是幸运者,除就地亲睹了1984年大同所出《元淑墓志》外,还分享了友人罗新十年前披露的北魏永熙二年的《郑平城妻李晖仪墓志铭》。更为值得一提的是,这两年整理西京文化博物馆所藏北朝志石,竟在五十多方北朝墓志中发现了由邢子才和魏收两位文坛巨子撰铭的两方北齐墓志。一方是天保十年(559年)的《崔孝直墓志》。

北魏《元瞻墓志》考释与《二十五史补编》补正

元瞻系北魏恭宗景穆皇帝一系和任城康王拓跋云一支,史传记载简略。其仕历行事及一些相关史实,赖本志得以知晓。如元瞻曾在兖州刺史任上率军赴南兖州抗击梁将王神念的进犯,曾在重臣萧宝夤叛魏自立的紧要关头被任命为行雍州刺史,以及汝南王元悦曾两任司州牧等。志文提供了一个宗室成员在北魏中后期动荡年代的仕宦路径、功业追求和生命图景的样本,而对《二十五史补编》所收录的吴廷燮《元魏方镇年表》中兖州刺史、雍州刺史及司州牧等多个部分的补正作用,更见其史料价值。

“正統”與“政統”:拓跋魏“太祖”廟號改易及其歷史書寫

北魏歷史上有兩個皇帝被尊爲＂太祖＂,即平文帝和道武帝。這就是清代學者疑惑的＂元魏兩太祖＂問題。事實上,道武帝天興初年尊平文帝爲＂太祖＂,明元帝時上道武廟號爲＂烈祖＂,到了孝文帝改制時,將平文從太廟中遷出,改尊道武爲太祖。《魏書》一直記載道武廟號爲＂太祖＂,諱言道武廟號最初爲＂烈祖＂的史實。廟制的背後是政治權力的運作,作爲王朝開國之君象徵的＂太祖＂廟號的追尊,體現了北魏的中原正統心態以及對拓跋王朝政統譜系的建構努力。北魏以及後來的東、西魏在拓跋宗廟＂太祖＂廟號上屢有改易,正可觀察拓跋宗室各種勢力的政治鬥爭,以及東、西魏敵對政權對各自政統合法性的解釋。本文並揭示《魏書》所體現的鲜明政治立場。

关陇集团兴起的历史背景及形成阶段

公元六世纪三十年代,以宇文泰为首的关陇集团崛起了,它以完全不同于魏晋南朝系统的士族地主、山东旧士族的面貌登上了历史舞台。经过半个世纪的努力,终于统一了中国,先后创建了隋、唐这两个强盛的统一帝国,给中国历史带来了灿烂的光辉。这一集团前后延续了两百余年,对其功过是非应该作出一个客观的评价。本文就关陇集团兴起的历史背景及其形成阶段作一粗浅探讨,求教于专家学者。一、关陇集团兴起的历史背景关陇集团的出现是有深刻的历史背景的。东汉末年爆发了黄巾大起义,扫荡了豪强地主势力,而在统治阶级镇压农民起义的过程中,军阀、豪强结成了神圣同盟,扑灭了这场烈火。紧接着军阀、官僚。

印度“二母争子”故事在西藏的流传

印度民族是具有悠久历史和灿烂文化的民族,印度文学曾对世界文学有过重大影响,她那象大海一样丰富的生动有趣的民间故事源源不断地传播到世界各地,激发了各国各民族人民的智慧和创造力。二十世纪初,由于文化人类学、民俗学、社会学等学科的蓬勃兴起,文学研究的视野扩大到民间文学,并且超越了民族和国家界限,比较文学,特别是民间文学的比较研究成为热门学科。在这样的背景下,印度民间故事对世界各国各民族文学曾有影响,这一被历史的流沙淹没了的事实才重新受到重视。

五台山佛教简史

五台山原为紫气仙人所居,故在东晋以前称为紫府。其山五恋巍然,迥出群峰之上。所以,在元魏正光元年(520)之前,名曰五峰山。又因五峰耸出,顶无林木,如垒似台,因此,在北齐河清三年(564)以前。