“刻文骨”与“骨刻文”之性质推断与价值蠡测

我国出土过很多甲骨,多是热卜类型,以致于许多学者认为,中国的骨卜主要属于热卜类型。20世纪末以来,在山东省区域内发现了数量颇夥的龙山文化时期的"刻文骨",其用途与性质则应是龙山文化时期冷卜遗物,其骨刻文为冷卜之兆象而非古文字。理解了以上这一点,对于我们重估巫教在中国文明起源中的重要地位与作用,对于弥补龙山文化研究上一些"知识谱系"的不足具有重要的价值与意义。

水族巫文化现象与鬼灵崇拜

鬼魂崇拜是原始社会中普遍存在的一种原始宗教意识。人类先民根据自己对世界的认识,相信万物皆有灵魂,灵魂依附于肉体或其他形体,而一旦人或其他物体死亡,灵魂就会脱离其依附体而成为无形的独立存在,并具有超人的力量,可以降灾或施福。这就是鬼魂。因此,古人对鬼魂是有着虔诚的敬畏之心的,并因之而有各种禁忌或取媚仪式。《礼记·祭法》:“大凡生于天地之间者皆曰命;其万物死皆日折;人死日鬼。”中国古代无以数计的祭祖等巫文化活动,表明了对鬼魂“存在”的虔诚信仰。鬼魂观念在人们头脑中盘桓了几千年,直至今日,尽管科学文化已经高度进步。

“杯筊”之探索——兼与宫哲兵《伏羲作八卦辨》商榷

《民族思想研究集》1985年第一辑(西南民族学院主办)载宫哲兵同志《伏羲作八卦辨》一文,认为:“苗族把一块木头劈为两片,木头落在地上的正反情况,决定是凶是吉。……一般是占卜三次,综合三次的结果或排列情况去判断吉凶。由于投掷物只有两面(正反)而卜必三次,故有八种可能排列情况。如果用阳爻表示正,用阴爻表示反,那么八种排列情况,就成为八卦。……如果将‘—’表示阳卦,将‘--’表示阴卦,那么就有:

易占散论

近来《易经》研究又热起来了,据说是为了继承发扬传统文化,街头巷尾常见有人卖卜连算命这种老掉牙的迷信活动,也被冠冕堂皇地唤作预测学了,对此余不以为然,我认为,衡量一个民族在上古时期是否先进发达,主要看这个民族当时宗教迷信是否发达;衡量一个民族在当今是否先进发达,主要看其是否具备高科技水平。犹如三尺童子胡思乱想,我们可以说是想象力丰富,人到中年,尚犹如此,则无疑是精神病患者了。所以说,在当今高科技时代,借《易经》而从事迷信活动竟如此不正常地升温,恐非好事。本文力图站在历史唯物主义立场上,剖析易占现象,从笔者能把握的几个方面,解释其来龙去脉,从形式上讲亦是凑凑热闹,从内容上说,实乃泼一盆冷水。 一 论易本为集体创作的占筮之书,其原本并无义理可言 《系辞传》曰:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟犬之文与地之宜,近取诸身,远取诸物。于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”《说卦》亦曰:“昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。”从以上《系辞传》和说卦》中所表现出来的“天人合一”思想来看,它的出现大约在先秦时期,再晚一些的话。

甲骨卜辞之“正”和“又正”

把甲骨卜辞的结构分为"前辞"、"命辞"、"占辞"、"验辞"几个部分,这对于卜辞的早期研究意义重大,但随着对甲骨卜辞研究的深入,这种分法逐渐显露出一些弱点,它不能真正揭示甲骨占卜祭祀的全过程,一些卜辞的性质被隐藏了起来。虽然学界提出了署辞、兆辞、果辞等术语,以期更细致的揭示卜辞的结构,但仍然有一些问题值得探讨。通过对卜辞中"正"、"又正"用法的考查,本文初步认为,第一,用于卜辞中或者卜辞未,具有独立性的"正"、"又正"是兆象预示内容的标志语。它们反映兆象的含意;第二,完整的甲骨卜辞应该包括"卜"—"贞"—"正"(或"又正")—"占"—"用"(或"不用"、"兹用")几个连续的过程和结构。

征兆信仰与符瑞文化

＂征兆＂,即事物发生前的征候、迹象。征兆信仰,是指在泛神论的基础上产生的一种认为天地鬼神可给人世变化预示某些兆象的社会观念,它是在社会生产力依旧较为低下、人们虽有认识和把握自然规律和社会规律的欲望,但又不能科学地认识和把握时产生的一种社会观念,（1）是原始吉凶观念的外化显现。考察符瑞文化,符瑞是古之帝王承天受命、施政有德的吉祥征兆。

我们何时有超人?

看好莱坞大片,总免不了要联想起我们的电影。前一阵看了《超人归来》,又不免要发一些牢骚。很早听说,该片的导演将电影成本增加到了2．5亿美元,而最后华纳要求的成本预算为2．09亿。大制作的效果就是:1500个特效镜头果然不负所望,比去年的《蝙蝠侠》更加震撼。此外,《超人归来》