朱熹对邵雍先天象数学的继承和发展

朱熹从探究《易》之本义的角度,继承和发展了邵雍的先天象数学,提出了《周易》本来是卜筮之书的思想,主张“三圣易”和经传相分,探析了河图、洛书及其关系,进而对伏羲画卦的内在机制以及大衍之数五十的来源做了阐释,从而不仅为象数易学增添了新内容,而且为学人提供了一种合理的解《易》方法。

《伊川击壤集》与先天象数学

邵雍《伊川击壤集》中的哲理诗具有知识型架构,不仅关涉象数的推演,而且也有易学义理的申言。其中既包含对邵雍易图体系、“元会运世”说的诠释,也涉及《周易》卦象意义的阐发,非常常由卦象意义引发出对社会和人生的思考。邵雍的心性之咏显示了参透天人的恢宏心宇,观物之吟则表述了观物心得,充满了辩证思维特色。他以卦象入诗使诗歌的哲理意义得到深化,同时使玩易成为融哲学与艺术于一体的精神享受。

邵雍先天学的两个层面:象数学与本体论——兼论朱熹对邵雍先天学的误读

邵雍是易学大家,又是北宋五子之一,他的学术贡献在于其先天学的建构。邵雍先天学可分为先天象数学和先天学本体论两个层面。先天象数学以易图为基础,以易数推衍为形式,建构了庞大的数理哲学体系,它们表达了邵雍对宇宙万物运行规律的认识;先天学本体论对宇宙进行本体论分析,认为太极或者天地之心既是宇宙的存在根据,也是人类的价值本体,它们表达了邵雍对宇宙和人生之本体的认识。但是,传统学术史对邵雍先天学的解读,往往集中在先天象数学的层面,而忽视了先天学本体论,这是一个误读,朱熹就是如此误读的一个典型。

邵雍象数学新探

文章从“合一衍万”的先天象数学、天地万物“本一气”、“一阴一阳之谓道”三个方面论述了邵雍的象数学实际上是宇宙生成论的观点,并阐发了邵雍的“太极”的内容为“恍惚阴阳”,是物质气,而不是通说的“虚无的太极”或“主体精神”,天地万物本源于物质气;揭示了邵雍在卦象中的“一阴一阳”和天地人物之道体现的“一阴一阳”中的朴素辩证法思想。

略论宋易象数学派的演变

我国古代《易》学源远流长,大体说来,有象数、义理两大派别。从北宋开始,古代易学的发展又进入了一个新的历史阶段,被称为宋易时期。象数之学是宋人治《易》的一种方法论,亦是宋代哲学中的一个重要流派,对尔后中国哲学的发展具有一定的影响。一篇短文,寥寥数语,不可能讲清楚。本文仅想透过宋代象数学派中的几个重要代表人物《易》学理论体系的剖析,从一个侧面展示宋易象数学派逻辑演变的轨迹和趋势。

程颐《易》学著作辨讹

程颐思想,依傍、发挥《周易》者特多。这方面的著述,在现在通行的《二程全书》、《二程集》中收有数种。其中《易序》、《上下篇义》二种实系讹入的他人著作,清代学者如王懋竑已经指出。但目前仍或有征引以论证程颐思想的,故略抒管见,以辨其讹。

方以智易学方法论评析

方以智出身于易学世家,易著颇丰。其易学在批判地继承两宋邵雍、蔡元定先天象数学基础上,综罗诸家,另出新意。本文通过对方氏治易方法论——象数之论、环中之旨、三一之宗——的评析,试图从方法论一隅揭示方氏将其所创建的自然哲学体系归之于《易》的理论努力及其方法论中存在的辩证法和形而上学的尖锐矛盾;指出其从辩证法堕入形而上学的理论根源,从而总结出利用旧的思维模式,注入新的思想内容,使新内容最终被旧模式束缚而窒息的理论思维教训。

安乐窝

北宋时期,河南有个叫邵雍的文人,从小勤奋学习,苦读经史, 因不愿做官,离家出走,游历四方。他参观了齐、鲁、宋。