试论农村职业教育与农村扶贫——黄炎培“先富后教”、“富—教—治”农村教育思想的启示

本文以黄炎培“先富后教”、“富-教-治”农村教育思想为指导，发展地、辩证地探讨了农村职业教育与农村扶贫的关系及其功能。

关于“先富后教”的经济学批判

如何理解孔子提出的“先富后教”的为政治民的主张,这是极重要的现实问题。不同时期对“富民”的概念应有不同的界定,“先富后教”所规定的时间上的先后顺序并不适合国情,也不利于市场经济的发展。树立科学的发展观,富民与德教并行并重是我国构建和谐社会的重要方面。

《论语》中的“先富后教”思想及其法文化价值

作为儒学的经典著作之一,《论语》对我国传统法律文化无疑有着广泛而深刻的影响。尽管《论语》中直接谈论法律问题的文字并不多,但它给我国古代法律制度、法律思想和法文化的形成、发展及特点却打上了多方面的烙印。本文仅对《论语》中的“先富后教”思想及其法文化价值作一分析。

教育建设的第三条道路——近代中国发展新式教育的轨迹及经验

自清末兴学以来,发展新式教育一事总算是告别了"政论",成为了"新政"之一。建立现代学制的目标之一就是希望能够普及教育。为了实现这一目标,教育行政者没有固守儒家先贤提出的"先富后教"之道,而是参考东西方社会的成熟经验为本国教育的发展设计出了一条独特的道路。这条道路既有别于纯粹民间自营,又非全由政府强力推行,可谓"第三条道路"。其主旨是通过发展民间教育组织(如教育会、教育社、教育学会),实现了"官民合作",并由此来进行教育建设,逐步向教育的普及迈进。这些经验,对今日之中国,不乏借鉴意义。

“富”与“教”

“富”与“教”赵耀我国有着悠久的历史文化传统，古人的政治思想对于当令社会也仍然有着深远的影响，在对待物质文明建设和精神文明建设的关系上也不例外．儒家倡导的“以义统利”的价值取向，也就是物质文明建设与精神文明建设的关系问题。对于这一问题的解决，儒家的基...

试析《论语》中孔子的民教观

一、“先富后教”是民教的原则孔子生活的春秋末期,周王室已趋式微,形若枯木,“礼乐征伐自诸侯出”,王权徒具虚名。面对这种现实,孔子认为,要避免朝长暮消,达到长治久安,一要为政者施行德政,二要教育民众,使其成为忠信之民。关于后一点,最具代表性的是《论语·子路》中的一段:

孔子、荀子的犯罪论比较

孔子,儒家学说的创始人,其仁学思想影响至深,被封建统治者推崇二千多年;荀子,儒家学说的继承者和发展者,他改造儒家的礼说,修正法家的法学,发展为礼法学说,成为后世封建正统学术的真正开山鼻祖,"二千年来之学,荀学也."[1]本文试从孔、荀丰富的儒家思想中探讨他们关于犯罪的思想.通过比较分析,粗糙地概括出孔、荀犯罪论的差异性和共通性,以期有助于领会中国古代犯罪思想的基本精神.

上博简《民之父母》研究之二——《民之父母》解读孔子民本思想

《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》中的《民之父母》篇记录了孔子对于"何如而成为民之父母"这一问题的阐释,全篇体现了孔子的民本思想。文章以"必达于礼乐之源"为逻辑起点,试论述《民之父母》所体现的"仁者爱人"、"先富后教"、"为政以德"等思想,并认为为政者注重内心德性修养、修身正己是成为"民之父母"的重要途径。

传统法律思想与当代依法治国

自党的十五大把依法治国确立为中国共产党治理国家的基本方略后,我国就开始了向法治社会迈进的历程。然而,现在是过去的延续,“一国的过去会对其随后的发展产生影响,而一个国家如果无视自己的过去,就不可能进步。”中华民族历史源远流长,传统文化对今天的社会生活有着深刻的影响。当我们实行依法治国的基本方略时。

论孔子的法律思想

本文就孔子法律思想中的德刑相辅、执法在人、宽猛相挤、先富后教、因革结合、使民无讼、刑罚适中、先教后诛、父子相隐等九个方面进行了探讨。对孔子的德、仁、礼等与法治的关系,富民思想在孔子法律思想中所占的地位,对“正名”含义的新解,对所谓“人治”的再认识,关于“父子相隐”与“大义灭亲”等问题提出了自已的看法。还认为,孔子的法律思想是基于夏商周以来历史经验的总结,是中国封建历史时期最出色的治国之道和统治方法,占居统治地位长达二千年之久,即其明证。

孔子仁学与当代中国的道德建设

当代中国道德建设的根本目标是成就人。孔子仁学是言说人之为人的道理,仁是其核心概念。仁以"爱人"为基本内涵,爱人有关爱自己和关爱他人两种形式。"先富后教"是孔子对民众实行教化的的基本原则。孔子仁学回答了许多超越具体时代的人的道德问题,它又是中国传统文化的重要构成,所以对当代中国道德建设有着重要的现实意义。

孔子学说中的唯物倾向

孔子是个伟大的哲学家、教育家，他的学说中有不少内容具有唯物倾向，如他虽相信天与天命，但又主张不受天命的摆布；他不明确否定鬼神的存在，但又要求人要与鬼神保持距离，敬鬼神而远之；强调人要努力学习客观事物，求真务实，主忠信；对人民要先富后教，主张名与实要相符合等等。

“富裕”小论

中国古代的思想史上,就有“治国之道,富民为始”,“国实民富”,“节用裕民”,“先富后教”这样的说法。当然,“民”是一个历史范畴,这些说法有特定的意义。在今天我国的社会主义制度下,讲“富民”,是指我们的人民富裕起来,劳动者依靠自己的劳动富裕起来。在原始社会,人们为了自己的生存,进行低级形式的物质生产活动,在极有限的程度内满足生活需要。这是一种共同劳动、共同消费。

最是中华精气在(下篇)——"先难后获"一语的来龙去脉

"上篇"中,雨石先生就"中华精气"之主旨进行了精辟的阐释。在这一期的"下篇"中,我们将对"中华精气"中"先难后获"的来龙去脉获得进一步的认识--

巿场经济应光大优秀的传统道德——从孔门弟子的经营活动谈起

读《史记》中《孔子世家》《仲尼弟子列传》《货殖列传》等篇,我们不能不钦佩孔子注重现实、注重人格教育的伟大思想和教育效果。面对春秋时期商业繁荣的现实,孔子把先富后教当作治国的根本大计。学生冉有问,鲁国人口多起来怎么办?孔子回答很干脆:让他们富起来!他没有兴趣组织"文人下海"问题的讨论,弟子中愿经营的自去,其他尽可海边看或回去睡。与此同时,孔子又把重义轻利看作君子的个人道德,他主张见利思义。