道教内丹学“先命后性”与“先性后命”再辨

"性命"的先后天划分以及"性命"、"神气"和"道"在理论上的贯通确立了内丹学境界的自足性。"先命后性"和"先性后命"依据谈论的语境不同各有两层含义。首先,"先命后性"是指从"命功"到"性功"的内丹修炼过程,"先性后命"在于强调修"后天性"在内丹修炼论中的基础地位,这是"先命后性"和"先性后命"的一个基本含义;其次也是更为重要的是,"先命后性"和"先性后命"还分别对应着"先天性命"修炼的两种入手方式,即"由命而性"、"以命制性"和"由性而命"、"以性制命"的不同,这才是南北宗丹法的差异所在。

李道纯内丹性命思想探析

在内丹哲学史上,李道纯在理论上较好地解决了"道"与"性命"的关系。以此为基础,李道纯运用从道教传统形神观转化而来的"身心"概念,对性命修炼论做了详尽说明,并通过"先性后命"的性命修炼方式确立起"性命双全"的丹道境界,使内丹学在宋元之际走向成熟。

论全真道南北宗内丹思想的实质性差异

道教内丹学的性命双修说的内部差异,通常被表述为:南宗主张先命后性,北宗主张先性后命。关键问题是,这种差异是量的差异还是质的差异?从分析"内丹"和"全真"这两个概念的内涵入手,我们可以发现,内丹道保持了外丹道原有的传统,而全真道则在实质上改变了整个丹道的基本原则,将政治为身体服务的主张扭转为身体为政治服务的要求。以受禅宗影响的不同程度为思想中介,全真道南北宗之别最终落脚于道儒之别。

陆西星的性命双修思想

性命关系是全真道关注的重要问题,也是陆西星探讨的核心理论问题。陆西星认为,性非命则得不到彰显,命非性则不能够灵,性乃命之所主,命乃性之所乘。两者又是相互依赖而不可偏废的。所以,修道之人不能只偏于一隅,必须做到性命双修,而在修炼的次第顺序上,则理应是在坚持性命双修的原则之下,先性后命,从而实现了性了命。

论内丹修炼心理的几个原则

论内丹修炼心理的几个原则张钦内丹是唐末至宋元道教修炼最重要的方术，它秘传师承，形成众多流派，丹经丹法汗牛充栋，但多岐同源，皆援外丹术语，将人体某些部位作为炉鼎，以人之精气神作为运炼对象，通过一定的方法、步骤，使人之精气神内凝成丹而达长生成仙。它的实质...