赓续先秦元典文化精神,建设中华民族现代文明

习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会上,提出“建设中华民族现代文明”这一重大问题,强调了传承和发展好中华优秀传统文化对建设中华民族现代文明的重大意义。先秦文化元典作为中华优秀传统文化的源头活水,具有时间的早期性、内容的丰富性、思想的独创性与启发性、精神品质的美好性、地位的崇高性、影响的广泛性与深远持久性。其中体现的“以人为本”“仁爱思想”“中和思想”“家国情怀”等思想早已深深融进了中华民族的集体记忆和文化记忆,塑造了中华民族的精神品格,影响了中华民族的形成与发展。淬取和借鉴其中蕴含的丰富文化资源和精神资源,通过与马克思主义基本原理深度结合,弘扬和阐释其现代价值,对建设中华民族现代文明,建构中华民族共同的精神家园,矫正和弥补现代文明缺失,指引人类文明发展方向,具有重要的现实意义和启示意义。

文:从先秦元典到《文心雕龙》

"文",作为中国文化及文论的元关键词,在从先秦元典到《文心雕龙》的词义演变中,大体上形成神文之文、人文之文和文学之文三大义项,并相应地具有万物皆有文、丰富的人文世界和文学自觉三大文化及文论特质。《文心雕龙》远绍上古以来的文化及大文学观念,继而融入礼乐文化的宏大背景,同时也反映了魏晋以降新的文学自觉观,从而成为汉语"文"观念发展史上重要的承接点和里程碑。元典关键词的词义演变构成其生命历程和生命力,"文"关键词丰富的生命历程和强旺的生命力即是在其词义演变中铸成。

先秦文论元典之“人”义重释

先秦文论元典之中,"人"是最重要最根本的关键词。首先,先秦文论关于"人"的定义是多元的,儒家元典将"人"与"仁"互训,强调"人"的仁义及慈爱;道家元典主张"人法自然",强调人的天性及逍遥,墨家元典崇尚"人"的非乐与节欲,构成"人"论之另类。其次,倮虫三千,人为之长。"人"长于何处?语言。孔儒有立言、文言、慎言之诉求,庄子有寓言、重言、卮言之策略。同为儒家文论元典,《尚书》是训诰,《论语》是对话,《孟子》是辩难;同为道家文论元典,《老子》是诗体,《庄子》是谐体。综合儒道,可将先秦文论元典"人"的语言性存在表述为训诰与对话、辩难与独白、诗言与谐言的悖立与整合。再次,《易》以"乾"为首,"乾"以"人"为心。三才之心不仅是"人"的定位,更是"人"的使命。天,人之巅顶也,既超越式地标举人的永恒,亦宿命般地规定人的位阶。重释先秦文论元典之"人",既可除本土人"义"歧出、人"言"悖立和人"命"乖谬之障,亦可去异域近现代哲学从尼采到福柯的"人之死"之弊,从而为汉语阐释学"人"义重释提供新的思路及方法。

思想的象限——黄瑞云创作与研究概观

黄瑞云先生大学毕业走向社会后,一直遭罹重重磨难,但对文学始终心萦情注,从未松弛。其虽以寓言广为人所知,实际创作研究涉及领域众多,如诗词、散文、古代韵文选读、先秦哲学阐释等,且均取得不凡的成就,这正应验了古人“所取者远则必有所待,所就者大则必有所忍”的预判。若揆其大成之因,恐怕与他不甘平庸度世、力图有所作为的人生态度相关,由此方能排除各类阻扰,不管身处何种环境,都能激情充溢,精神振拔,阅读写作长达六十多年。黄先生苦难频仍的一生,以察世情、格天道、感物理、致真知为生命主旨,其在追溯人生而存在的终极价值的过程中,终于找到了安身立命之所。职是之故,他始终蔑视权势,不慕荣华,卑以自牧,独享清寂,精神旷达,生趣常盛。后学傥能潜心读其各类著述,深入领略其人格魅力,并以其生活态度为矜式,从其思想境界得到启导,自能克己砺淬,奋发不已,必将独立于世。