论“先秦学术体系”的汉代生成

我们现在所了解的"先秦学术体系",先秦诸子的学派划分,形成于汉代;汉人根据他们的时代需要,对先秦诸子学进行新的阐释或改造,而这种改造在某种程度上改变了先秦学术的真实面貌,已经不利于我们在新的历史条件下发掘先秦学术的思想价值。另一方面,按照学派的划分去认识先秦思想,也容易造成这样的弊端:对于某一学派内部,重其共性而忽视个性,而学派内部的差异是显而易见的;对于不同学派之间的个性来说,又造成重视个性而忽视共性,忽视各学派共同的思想文化前提,忽视三代文化对于先秦学术的奠基意义。先秦时期留下来的可以名家的学者并不很多,分别称为某学某学即可,如老学、孔学、庄学、孟学、荀学等等。

钱穆佚文《秦人焚书坑儒本诸荀韩为先秦学术中绝之关捩论》

钱穆早年所作《秦人焚书坑儒本诸荀韩为先秦学术中绝之关捩论》,对荀子、韩非思想多有抉发,并指出"秦政皆源于荀韩""秦人焚书坑儒本诸荀韩为先秦学术中绝之关捩",极富创见。由于原刊搜检不易,无论是钱穆生前手定论文集,还是死后门人编定其全集,均未收录此文,以致其学术价值湮没无闻。兹据原刊加以整理,以补全集之缺,并对其学术价值略加评述。

先秦学术思想发展之概观

春秋战国时期和而不同的开明政治和舆论开放的言论自由催化着先秦学术的衍生和诸子学说的蜂起,在不断的政治平民化、经济私有化所导致的思想文化整体转型过程中,先秦学术思想的发展演绎着从源起、分化再到整体综合的历史运行态势。

先秦学术的传播与融合

以春秋战国为主要时代背景的先秦学术在百家争鸣的文化环境中表现出学术派别众多、学术主张各异的复杂态势。然而在诸子纷纷立说的激烈思想碰撞中,先秦学术却大致可以按照两个学术中心,两条发展线路,两种思想的交锋与融合等线索进行粗略的"纵横"划分。成为这一时期学术史主线的,也正是学术思想交锋的起源、发展与消亡。

论先秦学术的本来面目

《庄子·天下》、《论六家要旨》、《汉书·艺文志》对先秦学术均有论述。仔细研究这三个文本,可以探寻出先秦学术的真正面目:先秦显学是墨、名、法、道四家;先秦学术之格局是从统一走向分裂,从整体走向细化;先秦学术的共同特征是为政治服务,且各家学术思想相互杂糅,互有优长。

先秦文献与先秦思想研究的重要成果——《郭店竹简与先秦学术思想》简介

先秦学术思想是中国文化的源头活水.然而,由于种种原因,它给人们留下了许多空白、误解和疑案.下葬于战国中期的郭店楚墓竹简包括十几种儒家和道家的佚籍.

20世纪以来《吕氏春秋》研究述评——以《吕氏春秋》与先秦典籍及先秦学术思想的关系为核心

就《吕氏春秋》与先秦典籍和先秦学术思想的关系而言,20世纪以来的研究工作虽然取得了一定的成果,但仍存在较大的拓展空间。许多研究未能突破传统的"知人论世"模式和"作家——作品"模式,且过度依赖《汉书·艺文志》对先秦学术流派的划分和对先秦典籍的著录情况。未来的研究应充分考虑《吕氏春秋》实际编纂者的作用和意义,同时参考"公共素材"理论,将《吕氏春秋》置于先秦文本群和先秦学术系统中加以观照。

先秦至汉初史官学术考辩

本文在构思时,以考《易传》作者为本意。古人论《十翼》之所出,多归之于儒家,现在也有人认为《十翼》出自道家。考《左传》《国语》中筮例,通易者多为史官。汉有诸子出王官之说,言道家者流盖出史官,如此推来则《十翼》出于道家倒非无稽之谈。但是诸子出王官之说尚有争论,以此作据而认定《十翼》出于道家或史官并不是十分适当。但春秋以至于后世,史官通易之学则事有所据,《十翼》或许出于史官,则确有其可能性。所以今作史官学术考辨一篇,以考史官之学术,上至先秦,下至史迁,希望对于考《十翼》之所出有所裨益。

第五届海峡两岸先秦两汉学术研讨会论文综述

第五届海峡两岸先秦两汉学术研讨会提交的论文所涉学术领域广泛,具有新观点迭出、焦点研究现象突出、基础研究成果丰硕、学科交叉现象显著等特点。

“第十三届海峡两岸先秦两汉学术研讨会暨先秦学术与当代人文精神建构高峰论坛”召开

2017年4月8-9日，由南昌大学主办、北京师范大学和台湾辅仁大学协办、南昌大学国学研究院承办的“第十三届海峡两岸先秦两汉学术研讨会暨先秦学术与当代人文精神建构高峰论坛”在南昌大学召开。来自中国社会科学院、国家图书馆、北京大学、北京师范大学、北京语言大学、中国人民大学、南开大学、复旦大学、南昌大学以及台湾辅仁大学、东吴大学等单位的一百余位专家、学者出席了此次会议。

先秦学术研究:文献和义理的双重进路──读郭沂博士《郭店竹简与先秦学术思想》

作为中华轴心文明，先秦学术思想构成了晚清以前中华学术思想的主体资源，奠定了中华学术思想的根本框架。可是，从汉代开始。

先秦学术思想比较之儒道思想学说比较

儒道之论道儒、道两家皆言“道”。然道家以自然为中心，更以自然界之理法为万能，以道为先天的存在，且一成不变。如老子所说：

先秦学术思想比较之儒墨思想学术比较

先秦学派以儒墨为显学，孟子说：“天下不归于杨，即归于墨。”而两者皆以救世济民为己任。儒家之人生观，以雍容娴雅为尚，尊崇文、武、周公，为重礼乐之温和学派；墨家之人生观，即以刻苦为己任，推崇大禹，胼手胝足，为民服务的精神，

先秦学术思想比较之儒法思想学说比较

春秋战国时代，封建制度日渐崩溃，社会政治发生很大变动，一时学者纷纷研究补救之道，故在东周时期，产生了许多思想家、政治家和军事家。到战国时，又出现许多主张法治，反对礼治之学者，故后人称他们为法家、儒家。儒家坚持复礼，法家则主张明法，两家思想学说，处世态度，异处甚多。

从《墨子》看先秦时期的几何知识

利用《墨子》考察先秦的几何学知识不仅对研究中国早期数学史而且对了解中国思想和文化初成期的面貌有着重要的意义。文章首先分析了《墨子》中有关文献所蕴涵的几何学观念和知识,指出它们的范围、性质和特点以及在墨家整个知识系统中的位置。然后利用这些结果和有关名家的文献及上古时代的数学文献等相参照,分析当时存在的几何学知识及其基本性质和特征,并说明当时发展出相互关联的两类几何知识——注重实际应用的算法式几何知识和注重概念及其关系的理论性几何知识。后一类知识为认识古人如何从经验知识发展出抽象化、理论化的几何学提供了样本。先秦数学的多元化,与当时社会的激烈变革、思想解放、百家争鸣的大环境密切相关,是先秦学术和思想繁荣的重要组成部分。

言事关系与先秦学术形态嬉变

“言”与“事”及其关系不仅是先秦史学的主要构成,而且是先秦学术思想发展演变的一条重要线索,更根本的是,“言”与“事”本身又是人类活动的重要组成部分。可以说,“言”与“事”既是人类世界构成的两个主要面相,又是人们认识.理解世界以及把握历史与现实的基本途径。由此而言,探讨先秦文献的记言、记事以及言事关系,有助于认识先秦学术思想的发展演变。

周、秦至漢初之際《尚書·洪範》“王道”義的流衍——先秦“道術”原論

研治傳統學術,不能繞過六藝。六藝乃殷、周以來“王官”之學的經典,天下所共習,非孤家獨學,而必予思想、學術以深刻影響。若視周、秦諸子爲“軸心時代”的標誌,則需要正視諸子思想的主軸,即其共出的淵源,方能本末俱照。周、秦諸子之術異,而皆務爲治,此學術之常識。唯世尚專門,紛紛於門域;於其論治的思想根源,發覆尚待。本文原“子”於“經”,本“史”論“義”,溯源《尚書·洪範》,揭示殷遺民箕子提出的“王道”意識,乃催化與啟導諸子淑世的重要精神啟示。進而説明孔子以來,諸子本其深刻的時代關懷與抱負,宣示“治道”的不懈努力。“治道”是稱“道術”。諸子競鳴,主導時代思潮,“道術”交鋒,各自提出對治時代的處方。“王道”公義,則爲諸子“道術”的主軸,其思想的勁力與關懷的殷切因《洪範》“王道”義的啟示而得以張開。《尚書·洪範》因東漢尊“休咎五行”而再受重視,與讖緯之學共浮沈,但其中的“王道”大義,卻傾斜難顯。同一篇《洪範》,對照關注與演繹重心的差異,足顯示學術思想開闔的一端。此説明經典詮釋,義隨世異,執一則廢百。彰顯《尚書·洪範》在思想史“軸心時代”所張開的“王道”義,正視《洪範》“王道”義所包含的“公義意識”,透入“道術”的核心關懷,大開大合,乃展示周、秦之際以迄漢初傳統學術演繹與轉化的蓬勃生機與勁度,足以爲後世學術的典範。

先秦思想的总结者荀子

荀子(?前236年),名况,当世人尊称为荀卿或孙卿。赵国郇邑人,战国时期儒家学派的代表,三晋学脉的开创者之一,先秦学术思想的总结者。荀子虽然身为儒者,却对先秦诸子的各种思想均有自己独到的见解,因而历史上有人评价荀子,说他是以儒为本,杂以墨法。