生命之美:先秦审美观念的生成与演进

先秦审美观念以时间人文化为生命起点,礼乐主体化为生命精神,任性逍遥为生命情调,自由自律为生命境界。原始歌舞由狂野的生命宣泄发展为和谐的节奏韵律,并成为某种生命意识的象征,标志着华夏审美观念的萌生;至周孔乃一变,周公创立了系统的礼乐文化,孔子以“游于艺”将礼乐文化内化为生命本体,“乐以忘忧”将礼乐文化内化为生命精神,完成了由自觉到自由的审美境界转换;至庄生又一变,庄子以本然之性为核心救赎礼乐文化造成的人性异化,以道德出乎自然重构礼乐文化的内涵,以无待逍遥诗化生命自由的情调;至屈原再一变,屈原辞赋气贯天人、壮浪恣肆的自由境界,与庄子诗化的生命情调形成横向呼应;道德自律、弘毅贞刚的主体人格,与礼乐文化内化的生命精神形成纵向回归。先秦审美观念呈现出生成于一点、发展于两线、又收拢两线集为一点的演进脉络。

论《诗经》对先秦审美观念的早期拓展与深化

作为我国最早的诗歌总集,《诗经》不仅是中国文学史研究的重要对象,也是中国美学史研究的宝贵材料。由《诗经》可知,艺术在殷周之际不再被单纯视为宗教祭祀活动的一部分,它还是一种日常生活中的娱乐活动,艺术由娱神向“乐(lè)”人过渡;进入西周以后,人们更加明确地提出艺术的作用不仅使人“乐”,还可在战争中传递号令、振奋人心,艺术创作的动力是人的内心情感,和谐乃是艺术的理想审美风格;西周末期以后,对人本身的审美又进入相关作者的视野,“美”多被用来形容人的外在形象,但当时的人们并不止于此,在外在形象之美外,还注意到人的内在精神之美,从而形成了内外合一、美善相因的人格审美理想。所以,一部《诗经》就是一部殷周之际至春秋中叶五百多年的审美观念史,它是对先秦审美观念的早期开拓与深化。