试论先秦小说观念

本文揭示了中国古代小说先秦小说存在形式的几个共同特点，即驳杂性、衍化性和琐屑性，并进而以孔子、应予学派小说观念入手，比较他们的异同，探讨在百家争鸣的历史背景下，诸子的文学、哲学、政治观念和小说形式的有机联系及相互的渗透和影响。

《墨子》“说”体与先秦小说

《墨子》把用来论辩的故事称为"说",促成"小说"概念的产生。《墨子》"说"体故事是其书最具情节性、可读性的文字,通过其中的志怪,可以窥见先秦志怪小说的内容与特点;关于名人轶事的编排,促成战国轶事小说的繁荣。墨家拉开了"饰小说以干县令"的百家争鸣的序幕,也开启了战国杂家小说创作的精彩纷呈。

先秦小说观及其消极影响

清人纪昀认为《聊斋志异》之类的书实算不得小说,原因在于它没有作为事实写。这见解,今人看来似很荒谬,而在当时乃至上溯若干世纪中,却是占有统治地位的定论。这种小说观念的源头,实可追溯到先秦时代。

论先秦“小说”

庄子所说的“小说”不但确实是指一种文体，而且在先秦时期，也确实存在着一类名为“小说”或“说”的作品。这类具有故事情节和人物形象的叙事性作品的性质，既不同于神话、寓言，也不同于历史记录，只能叫做“小说”，它们是中国古代小说萌芽时期最早的一批产品。因此，中国古代小说的历史。

小说史上的先秦文学

先秦的许多作品 ,如《说剑》、《盗跖》等 ,具备了较为完整的故事情节和生动的人物形象 ,以及艺术上的想象和虚构等小说要素 ,已是比较成熟的短篇小说。因此 ,中国小说的形成期应是先秦而不是魏晋南北朝。“小说”概念本身产生和发展的历程也说明了这一点。由于理性文化的“尚实”精神导致了先秦之后数百年的小说空白 ,割断了先秦小说与后世小说的表面联系 ,使人们忽略了先秦小说的真实存在 ,而把魏晋南北朝看作中国小说的形成期。事实上 ,这一空白并不意味着先秦小说与后世小说没有传承关系 ,先秦之后 ,小说的发展并没有完全停滞 ,而是转入潜流 ,在野史杂传等文体中继续发展 ,为魏晋南北朝小说的繁荣创造了条件。

先秦两汉小说人物画廊中的神人异士

先秦两汉时期,道教盛行,方术文化发达,直接影响了先秦两汉小说的萌生和发展,使这一时期的小说刻上了深深的宗教烙印。文章对先秦两汉小说人物画廊中的神人异士形象的分析,探究道教神仙方术思想对这一时期小说创作的影响,从中挖掘这些神人异士形象所蕴含的道教的生命意识,说明道教方术文化发展的平民化趋向。

先秦无“小说”的结论可能会改写

黄德宽撰文《清华简〈赤鹊之集汤之屋〉与先秦“小说”》指出，新出版的《清华大学藏战国竹简》（叁）公布的《诗经》佚篇和小说佚文，对先秦文学的研究具有重要意义，也为先秦思想文化史研究提供了新的资料，尤其是《赤鹊之集汤之屋》的发现，对中国小说史的研究具有重大意义。

小议“汉赋似小说”

“汉赋似小说”是钱钟书先生研治汉赋时所谈到的艺术见解。《管锥编》引社笃《首阴山赋》曰:“忽吾睹兮二老,时采薇以从容。于是乃讯其所求,问其所修。……其二老告余曰:吾殷之遗民也。……余闭口而不食。并卒于山旁。”钱先生认为:“观卒命句,则所见乃伯夷叔齐之鬼也。此赋后半已侠,然鬼语尚存百字,《左传》僖公二十年记申生之告,《庄子·至乐》篇托髑髅之言,逊其详情。情事亦堪入《搜神记》《说苑》等书。张衡《西京赋》所称:‘本自虞初’之秘书九百,既匆流传;《三国志·魏书·王魏二刘傅传》

先秦两汉小说神仙境界的文化阐释

先秦两汉小说处于中国小说发展史的源头位置,伴随着神仙方术思想的蔓延而产生。本文拟从三个方面探讨神仙方术思想对先秦两汉小说的影响是多侧面的:一是作为文化根源影响着先秦两汉小说创作的题材选择、情节安排、主题表现等,二是为其提供了一支人数众多、实力雄厚的作家队伍,三是为其开拓了一个奇异的神仙境界。神仙方术思想的深刻影响使先秦两汉小说在哲学、宗教等不同层面昭示出其巨大的文化意义。