先秦政治思想史上的道义与功利之争

先秦政治思想领域一直存在着重道义和重功利两种思想的对立。这种对立,在商代表现为商王朝崇尚严刑峻法和周邦倡导明德慎罚的不同,在西周表现为鲁国"亲亲上恩"和齐国"尊贤上功"的不同,在春秋表现为"道之以德,齐之以礼"和"道之以政,齐之以刑"的不同,在战国则集中表现为推崇礼治的儒家和推崇法治的法家之间的激烈交锋。两派思想的对峙与冲突不但贯穿了先秦政治思想史的始终,还从根本上决定了当时政治思想的局面和进程。两派政治思想对立关系的形成,与中国早期国家的特殊形态即宗族国家形态密切相关。宗族组织与国家机器的紧密结合,家族伦理与政治伦理的高度一致,首先促生了代表宗族势力、富于宗法与亲情气息、带有浓厚中国文化特色的道义派政治思想,而作为代表国家势力的一端,注重政治与法规建设、看重行政效率和国家实力的功利派政治思想也相伴而生。道义与功利之争在中国古代政治思想领域反复出现并产生广泛深刻的影响,这是中国古代家族组织、家族文化和宗法意识特别发达的社会政治现实必然导致的结果。

从观念“定势”中走出来的尝试——研讨历史的思想自述之三

《先秦政治思想史》的撰写(1979—1983年),是其时作者从传统思想"定势"中走出来的一次尝试。作者之所以将中国政治思想史作为研究对象,是希望反思"文革"和专制主义的影响,重新核检中国的政治观念。该书对若干历史理论进行探索,提出政治思想既有阶级性也有社会性、君主专制是政治思想的主体等观点,探讨价值、是非的判定标准,尝试以人性论等作为分析的起点,拓宽政治思想研究对象的内容。

荀子的道德作用论

在荀子的伦理思想中,关于道德作用的论述颇具特色,有些观点和分析,至今发人深思。荀子围绕道德作用这一中心,提出并论述了五个方面的问题: 第一,“义立而王,信立而霸,权谋立而亡”。荀子认为,国家如器具,治国如用器,人主治国要以立德为本,王霸并举。他说:“得道以持之,则大安也,大荣也。

从殷墟到龙山——近代中国考古人物传略

人类全体文化,从初发育之日起截至西历十五六世纪,以前我国所产者,视全世界之任何部分,皆无逊色。——题记一,梁启超《先秦政治思想史》序人之有语言,其所以秀于万物乎,所怀抱于中者,能曲折传达之,以通彼我之情,于是智识交换起,而模傲性日益发达,此社会心理成立之第一要素,人类进化之管钥也。与语言相辅而广其用者,曰文字,时地间阅,语言用穷,有文字,则纵横万里之空间,上下百代之时间,皆若见面相接。

原始宗教的演进与儒学理念的形成

1.1孔子自谓"述而不作,信而好古"。(《论语·述而》)述者循也,传其义也。儒者共同坚执的一个信念是,有一个渊源久远积淀丰厚的传统,即尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道,构成了儒学理念的精神基础。

梁任公的文思

都说康有为是“圣人”,称为康圣人,其实梁任公也是圣人,当之不愧的。他在清华大学任教时,什么课他都能讲,中外古今,历史、文化、政治、思想、诗词无所不知。不止是知,而且能讲,不止能讲,而且能写。而且是讲的好,写的好,如他曾用他女儿令娴的名字在日本出版“艺蘅馆词选”,并加批注。对辛稼轩,也有论著,如“辛稼轩年谱”。研究苟墨,也有著作,如“墨子学案”。他如“中国历史研究法”,“先秦政治思想史”,学术史,近三百年学术史等。