服饰色彩中的先秦礼制运行机制

礼制是隐含在中国传统文化深层的一条主线,作为中国礼制史的源头,先秦礼制已具备了较完备的形态。从服饰色彩的视域看,先秦礼制以阴阳五行说为基础,在色彩秩序、色彩尊卑及色彩管理方面均已蕴含了等级观念,形成了以天道为本、以人伦为纲、以等级为序、以色彩观的流变为沿革的礼制运行机制。先秦礼制的运行机制是社会等级与天道、人情的呼应,在服饰色彩建构的符号寓意中,先秦礼制以“亲亲”“尊尊”“贵贵”为原则,建立起社会各阶层身份识别及地位区分的依据,从而使长幼有别、尊卑有分、贵贱有等。在天-衣-人的三位一体结构中,先秦礼制形成了一幅理想的社会图景,这对于理解中国传统文化的发展特点具有重要启示意义。

先秦礼制的分期问题

礼是人类特有的社会现象,是人际交往的规范与准则。礼制则是由权力机构颁布的各种交往的有关规范与准则。中华传统礼制发展有自己独特规律,它与王朝兴衰有一定联系,但不存在必然的关联。按照中国古代史的断代史方式来对中华传统礼制进行分期,不符合中华传统礼制的发展规律。中华传统礼制变迁受到经济发展、疆域盈缩、民族关系等客观因素的重要影响,最为关键的因素仍是政治因素,即统治集团主观意愿--尽管它受到客观因素制约--决定着礼制是否需要变革,当然礼学理论也对礼制变迁有着相当的影响。中华传统礼制在先秦时期可分为三个时期:海岱龙山、红山、良渚诸种文化类型之前为前礼制时期;海岱龙山、红山、良渚诸种文化类型为代表的王国礼制时期;夏王朝到秦统一之前则属于王权礼制时期;各时期又有若干个发展阶段。

從儒家的“違禮”到法家的“違法”——《論語》“其父攘羊”的歷史語言學、禮制史與思想史的意義新論

《論語·子路》篇中"其父攘羊而子證之"一段有關孔子與葉公的對話成爲當代儒家的批評者與支持者的一個闡釋灘頭堡,關乎儒家思想與現代,尤其是法律觀念是否相容的一個重要理論戰場。學界從20世紀90年代開始對這個問題進行了激烈的辯論。至今還没有定論。本文認爲,對於"其父攘羊"中最重要的"攘羊"一語,學者没有從歷史語言學與社會制度史的角度來分析"攘"的語境涵義與"羊"的禮制涵義,所以始終没有合理地平息這個争論。另外有一個更爲重要的問題:絶大多數學者有意識或無意識的接受了近代"法律"意識主宰的研究視角並用以討論《論語·子路》里的父子相隱的問題。本文目的主要在重建解讀《論語》文本中"攘羊"的語境涵義,進而論證"攘羊"只是一種"違禮"而不是觸犯"刑律"的行爲。同時論證"攘羊"如何從一個儒家"違禮"的問題轉化爲一個法家的"違法"問題。

连珠缀缨绛纱作,弁冕盈庭鸣琅璆——馆藏四璜联珠组玉佩赏析

组玉佩是中国古代独特的玉器类型,它由多件玉器按顺序组合而成。商周时期,组玉佩在贵族墓葬中大量出现。组玉佩的出现有赖于新疆等地的玉石经“玉石之路”输入中原以及我国自新石器时代形成的崇玉文化传统。本文通过解读平顶山博物馆藏的四璜联珠组合玉佩,探讨其反映的古代玉文化内涵,详细分析该组玉佩的构成与特点,认为组玉佩的形制与用璜数量与当时的等级制度密切相关,玉璜数量的多寡代表佩戴者的身份地位。

《大司徒》、《职方氏》封国之制考异

郑康成言《周礼》为周公居摄而作。其中国典朝章灿然齐备,堪称经邦之规则。然考《周礼》所载封国之制、班爵禄之典、乃至畿服之制,均与其他先秦文献存在较大歧异,成为历代学人聚讼纷如的焦点。考诸文献,可见《孟子·万章下》、《汉书·地理志》、乃至“孔传本”《尚书·武成》当中,同样存在封国之制的记述。考辨史源,足见《周礼》与上述诸家并非同出二源,先儒对此亦有种种弥合之说。先秦礼典有应然实然之分,封国、畿服之制之歧异即为一例。

上博簡《天子建州》“文陰而武陽”章新詮

上博簡《天子建州》"文陰而武陽"章很特殊,將"陰陽"和"文武"、"生殺"相結合,在先秦禮類典籍中沒有看到過。只有在與黄老道家及陰陽家的文獻相對比之後,置於人道與天道相配合的思想背景下討論,"文陰而武陽"章的意思纔能得到比較合理的解釋。此章雖然沒有出現"刑德"一詞,但很可能《天子建州》有"刑德"的意識。通過對"文陰而武陽"一章的分析,可知先秦有一部分儒家所談的"禮"和黄老道家及陰陽家有相通之處。

新見《壽■尊》銘文所見“■”字試釋

香港翰海秋季拍賣會公佈新見《壽?尊》乙器,年代屬於西周早期至中期之間。銘文記有'睗(錫)■馬卅匹'一語,當中,'■'字从'卜'从'馬',乃金文首見,拍賣圖録讀爲'駙'。本文結合傳世文獻所見'馼'、'駇'二字的討論,提出尊銘'■'字當讀爲'駁','睗(錫)馬卅匹'意指賞賜雜色馬三十匹。此外,本文復通過先秦用馬制度中'毛馬而頒之'與'物馬而頒之'的記述,指出《壽?尊》所記賜馬數量較多,或因雜色馬無法用於禮儀活動,故其用途可以理解爲軍旅出征或家居代步。

“车之五兵”新证——以曾侯乙墓遣册为中心

《周礼》中有关于"车之五兵"的记载,传世文献中对这一记载多有阐述。汉唐儒生们认为"车之五兵"反映了先秦军事中的礼仪制度。然而疑古思潮之后,学者对于《周礼》的相关记载多不以为然。近年曾侯乙墓出土的遣册保存较好,记录了关于送葬车辆的具体信息,为今人了解先秦车载兵器礼制提供了宝贵材料。本文将曾侯乙墓遣册与传世文献对读,揭示《周礼》"车之五兵"记载与先秦历史真实之间的联系与差距。

道教烧香考源

与世俗社会之中的烧香不同,道教的烧香是一种有着特殊象征意义的宗教行为。在道教存思修炼、坛场科仪等宗教活动之中,香往往作为重要媒介,承担着沟通神灵的功能。这种借香以通真降神的宗教行为并非域外传来,而是自本土传统发端而来。殷商之时的祭祀活动中,已经普遍使用音乐、香气等方式感通神祇,以求其降格。至周代之时,在事神的吉礼之中更是尤其重视香气的功能,将其排在了音乐之前。道教的烧香继承了先秦祭祀活动中以香气感通神祇的传统,并将其中利用牺牲、血、酒等气味的方式予以清整,最终形成了道教的烧香。

从崇古到考古(六)

除了士大夫阶层收藏研究古器物,宋朝皇室也大量仿制古器物,且参考《周礼》等文献用于皇家祭祀与祭孔活动,虽然和西周时期用法出人很大,但也形成了自己的一套器物使用与组合体系,可谓中国先秦礼制的一次复兴,此时的人们研究古器物还是基于文献、金文和器型的对比,缺乏对地层及系统的认识,导致不少古器物定名出现错误:,但在当时的条件下,达到那样的高度已经是非常难得了。

父癸鼎

文物档案一、历史背景:宋代崇尚复古,稽考先秦礼制,宋徽宗设置议礼局"诏求天下古器"(【元】脱脱撰《宋史》卷九十八"礼志一"),标志着宋代官方开始大规模仿造青铜器。父癸鼎正是在这一历史背景下,以西周早期青铜器为蓝本进行仿制的,父癸鼎作为这一历史时期的产物,以其特有的历史风貌呈现于世人面前,具体地阐释了这一历史时期青铜器的时代特征。