论黄现璠对奴隶社会肯定论的批判与先秦社会形态理论重构

积极倡导“中国历史没有奴隶社会”的著名历史学家、民族学家黄现璠从文字语义、逻辑推理以及对马克思主义经典作家理论公式化、教条化、生搬硬套等方面,对以郭沫若为代表的中国奴隶社会肯定论进行了激烈的反驳和严厉的批判。黄氏对郭沫若奴隶社会肯定论的激烈反驳与严厉批判,总体上是在学术层面展开的。黄氏的反驳和批判偶有击中郭氏要害之处,但与此同时,在对以郭沫若为代表的奴隶社会肯定论的激烈反驳与严厉批判过程中,在语言学材料及证据和方法运用方面,也屡屡产生诸多新的问题。黄氏对改革开放前中国学术界在马克思主义五种社会形态理论主导下的古史分期与社会形态研究成果,几乎采取了全盘否定的态度,戴帽子、打棍子、上纲上线、以偏补偏,以左纠左的论述,贯穿于黄氏论著。凡此表明,改革开放初期的“中国历史无奴隶社会”说,并非是在一个更高的起点上实现了和社会史论战的衔接,而恰恰是在社会史论战时期低水平水准线上的徘徊与重复。为积极申论“中国历史没有奴隶社会”说,黄氏力图彻底否定马克思主义五种社会形态理论主导下的各种古史分期学说,四面出击,无的放矢,见奴即批。然而在对中国奴隶社会肯定论的批判过程中,黄氏很难抓住问题的关键,论证杂乱无序,不仅达不到各个击破的目的,反而使得其对先秦社会形态理论的重构陷入破立两难的困境。

郭沫若“中国社会应与他国无异”探析

先秦社会形态问题是郭沫若古史研究的核心内容。强调中国社会的一般性则是他划分先秦社会形态的重要依据。自从在《中国古代社会研究》中宣称“中国与西方社会没有什么不同”,他便将其贯穿于古史分期研究之中,虽然具体观点多次变更,但这一原则却从未改变。究其原因,这与郭沫若的中西文化观、接受马克思主义的途径、对马克思主义宗旨的理解等密切相关。鉴于此,他按照“五种生产方式理论”划分先秦社会形态,甚至认为“中国社会是人类社会发展规律的最好标本”,成为强调人类历史发展一般性的典型代表。郭沫若坚守“中国社会应与他国无异”曾在20世纪30年代前半期焕发旺盛的学术能量,但不顾中国社会可能具有的特殊性,使其古史研究有时出现“牵强附会”的问题,受到了多位学人的攻击和诟病。是故,围绕这一原则展开探讨有助于深化对郭沫若先秦社会形态研究的认识。

苏州大学先秦历史与文化研究中心成立

著名先秦史专家、北京师范大学历史系原主任晁福林教授。已于2007年11月7日正式调入苏州大学社会学院工作。与此同时，苏州大学先秦历史与文化研究中心宣告成立。晁福林教授现任国务院学位委员会学科评议组成员，在先秦史研究领域成就卓著，撰有《先秦社会形态研究》《夏商西周的社会变迁》《先秦社会思想研究》《霸权迭兴——春秋霸主论》《先秦民俗史》等专著，

本期学人

晁福林 1943年生，河南杞县人。教授，博士生导师，主要学习和研究先秦史。现任北京师范大学历史学院中国古代史研究中心主任、商周文明研究中心主任。出版有《春秋战国的社会变迁》《先秦社会形态研究》《先秦社会思想研究》《天命与彝伦》等专著，发表学术论文多篇。