司马谈的先秦诸子学

司马谈的《论六家要指》兼具学术、政治的双重意义,集中体现了其先秦诸子学的造诣。从学术上而言,它开创性地将先秦诸子划分为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家,并准确把握各家学说宗旨,将中国学术史的研究推向了一个前所未有的高度。从政治上而言,司马谈欲以道家融合百家,并推崇黄老之学,隐约其辞地反对汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”的思想政策。

试论先秦诸子学说的共性特征

先秦诸子百家虽然流派众多,各家思想主张颇为复杂,但通过对文献资料的考察,仍可清晰地发现各家学说有着一些相近的特色。这主要体现在3个方面,即以政治为中心建构其理论体系,在学术上有一定的排他倾向,在论证学说的过程中表现出一定的“托古”心态。这些特征的形成与诸子学说继承的文化遗产,即西周王朝的贵族文化的垄断形式——王官之学是有一定联系的。

评《先秦诸子经济哲学思想研究》

评《先秦诸子经济哲学思想研究》刘梦清收稿日期：１９９８—０５—２２最近，朱有志教授所著的《先秦诸子经济哲学思想研究》一书由湖南出版社出版发行。虽然该书出版离作者首次发表关于“经济哲学”研究框架的论文已有十个年头了，但正是长久的理论准备、新颖的研究视角...

先秦诸子学的发端与形成

诸子学研究不等于诸子研究。以先秦时期为界定诸子的范围,以当世及后世先秦诸子研究的发端与形成为研究对象,论述先秦诸子学从战国发端期的混沌到秦汉形成期的明晰再到《汉书·艺文志》定型期的确定这一过程,分析"艺文志诸子学体系"形成的内外因,旨在打破定势思维,抛开固有的诸子分类观念,尽力考察其体系之外的原始面貌。

略述先秦诸子学自汉代至清初的发展(下)

四、宋代至明重孔孟而轻荀宋代理学家上承韩愈等提倡复兴汉文化的运动,提倡心性学说,研究心性义理为宋代学术发展的主流,孟子重视心性,求人心自我完善,更大受宋代理学家所欢迎,既视孟子为"道统"所在,更视提倡性恶论的荀子为"异端"。宋真宗大中祥符五年(1012)。

略述先秦诸子学自汉代至清初的发展(上)

"子"原是古代的一种尊称,本来指有爵位的人。《公羊传》宣公六年已记载:"子,大夫也。"又有在姓氏上加上"子"字以指称"某人",所谓"先秦诸子",本来指称春秋战国时各国的卿大夫及有道德学问的人,如韩宣子及孔子;许多学者的著述亦以"子"称,"子"又指称私人著述,如《老子》、《庄子》、《墨子》等。自战国至汉代论先秦诸子的文章,

先秦诸子之学对新文化运动“打倒孔家店”的影响——以《新青年》为中心

先秦诸子之学为新文化运动时期"打倒孔家店"提供了强大的思想武器。陈独秀、易白沙、吴虞等人将孔学从官方统治思想降为先秦诸子之学的一种,指出孔学在很多方面比不上墨、法、农家等学说,认为尊孔论蕴含的思想专制内核会扼杀自由争鸣精神,必然会像汉代"罢黜百家,独尊儒术"那样,对中国社会和文化的发展产生不良影响。

刘师培与近代诸子学研究

刘师培是近代一位颇有争议的学者，因政治上的失足而使其学术成就湮没不彰。本 文旨在考察刘师培在先秦诸子学研究领域的学术成就、学术影响，并且探讨刘师培治学方向 转变的原因。笔者认为刘师培诸子学研究在中国近代学术史上应该具有重要的地位，开创了 新的学术史体例，并且身体力行著有近代学术史力作《周末学术史序》；开中国近代实事求 是研究孔子之先风；刘师培还是中国近代完全应用西学探讨先秦诸子学术思想的“第一人” ；同时他对先秦诸子典籍的整理研究做出了重大学术贡献。因此，无视刘师培在近代诸子学 研究领域的学术成就、学术影响、学术贡献，是不符合历史事实的。

“新子學”呼唤先秦諸子主體思維的回歸——從《論語·子罕》“子在川上曰”章義説起

《論語·子罕》'子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜'的本義是講君子進德修業要如川流般一往無前、勇猛精進,而並非如現今一般所理解的是感歎光陰易逝。對該章理解的不同,反映了古今人的思維方式的不同。先秦諸子以主體思維觀照人與世界,其學説是這種思維對世界觀照的反映。'新子學'立足當下,視通中西,繼往開來,呼唤中國傳統的主體思維的回歸。

傅山对郭象庄子《逍遥游》诠解的评论

一、前言 傅山生逢明清之际，时局鼎沸，政治、经济、社会与价值观处于剧变，个人与群体的生命意义顿失安顿。明亡之后，他以明朝遗民的政治身份，坚持民族气节操守，坚拒入仕于清。因此，他遁隐不仕，以行医卖药为业，既可淑世，亦可维生。他的学术思想，针对世局与时弊，博学深思，对宋明理学采批判性的继承，融合儒、道、佛三家，重新理解和诠释先秦诸子学为其特色。他不累身于世俗之是非纷扰的处世态度与庄子神似。他自命为庄子之徒，以庄子与万物一体的精神境界为其生命安顿处。

玄学的历史地位和意义

魏晋玄学是中国思想史上影响颇大的思潮之一。它同先秦诸子学、两汉经学、隋唐佛学、

“皖派”与清代学术(主持语)

清代考据学是继先秦诸子学、两汉经学、宋明理学之后,对中国传统学术和思想文化加以整理和总结的集大成之学。＂皖派＂学术是乾嘉考据学的主体,也是清代学术的重要组成部分,其内涵与外延并非指安徽一地之人和一地之学,它是以江永和戴震为代表的汉学研究群体,

近代学术史上的胡适与章太炎

胡适与章太炎是我国近代资产阶级学术两个不同发展阶段的代表。章太炎是最早主张用资产阶级价值观整理“国故”,并率先有系统地尝试研究中国学术的学者。他以西方传入的进化论和社会政治学说为武器,以佛教唯识宗为参照,运用传统的考证学方法,对中国几千年来的传统学术进行认真的研究和评述,堪称近代中国资产阶级学术的先驱。胡适则是在章太炎之后,在新的历史条件下,“整理国故”运动的创导人,是把中国传统学术研究和整理推向一个新阶段的后继者。他以杜威实验主义哲学为指导。

《庄子·天下篇》“其数一二三四是也”义辨

《庄子·天下篇》为历代学人所重视.清王闿运《庄子注》刊落外、杂诸篇而独存《天下篇》,以为“盖庄子自叙”.梁启超更推此篇为“研究先秦诸子学之向导.”可见此篇在《庄子》一书中地位之重要.《天下篇》首段曰:天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣.古之所谓道术者,果恶乎在?曰:“无乎不在”.曰:“神何由降,明何由出?”“圣有所成。

经子关系辨正

经与子概念的内涵与外延均处在变动之中。孔子整理、编纂后的六经与先秦诸子学皆源出“前孔子之经”，即三代以来的史料性质文献。孔子经典化的六经为先秦孔门弟子经学与汉代今古文经学之文本依据和之后历代经学思想之总根源，因其上升为汉以后的文化典范，造成九流之学皆出于六经的假象。然而，如对经书与经学加以区分，考虑到经书系统并非静止凝固，往往随时代精神与社会情境的需要而动态扩展，而其中最显著者，莫过于升格子书为经书。

浅谈初中语文教学中国学经典的教学

一、国学的概念国学,顾名思义,“国”指国家,“学”是文化学术,也就是本国本土的学术文化。现在一般提到的国学,是指以先秦诸子学为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。国学文化范围是极其广泛的,所涵盖的领域也非常多,当然,这里我主要谈的是国学经典著作的教学。

郭沫若撰著《青铜时代》与《十批判书》考述

郭沫若于1943~1944年连续发表了多篇关于先秦诸子的研究成果,主要集中在《青铜时代》和《十批判书》两部著作中,他的学术道路转变、研究与现实的矛盾以及创作历史剧的经验与条件,都影响着这些成果的形成。《青铜时代》诸篇体现了郭沫若研究先秦学术从史实考证渐而走向理论梳理,《十批判书》则表明郭沫若正式建立了完整的先秦学术研究的理论体系,两部著作见证了郭沫若研究先秦学术的一个由“破”到“立”的过程。

侯外庐在中国思想史上的历史贡献 纪念侯外庐诞辰100周年

侯外庐对中国学术思想史,特别是对先秦诸子学、明清之际的思想和五四新思潮的总结研究,成就卓著。就此据实审慎探索,可以揭示其学术研究的杰出历史贡献的理论与现实意义。

诸祖耿

诸祖耿,原名锡光,字介父,江苏省无锡县人,生于1899年农历二月.父亲为清朝秀才.诸先生1914年以优异成绩考进无锡的江苏省立第三师范学校.1917年起任华氏私立鸿模高等小学教师及训导主任,其间接受了五四新文化运动的影响.1925年7月至无锡县女子师范任教,加入了当时无锡进步青年组织的“锡社”.1926年(农历丙寅年)与钱穆、施之勉、蒋锡昌等在无锡建立“丙寅读书会”,交流读书心得.1930年2月到江苏省立苏州中学任教.苏州中学是省重点中学,很注意罗致人才,钱穆、吴梅等都在此教书.此时结识了文坛宿将金天羽,经金天羽介绍,

《吕氏春秋》的体育宝藏

《吕氏春秋》是由秦相吕不韦招集门客,综合先秦诸子学说,于秦始皇八年(公元前239年)集体写成的一部巨著。它“备天地万物之事”①,可以说是我国最早的百科全书,后人称之为杂家代表著作。全书纲具目张,条分理顺,由十二纪、八览、六论三部分所组成,共一百六十篇,二十余万字。这部书不仅含有很大的政治意义,很高的文化史价值。