先秦诸子百家争鸣片论

春秋战国是我国古代社会最激烈的变革时代,也是我国学术史上极富生气的时代。研究这一时期争鸣中学派的相非、思潮的沟通、认识的转折、民主空气的发展等问题,对于提高我们的认识,锻炼我们的理论思维能力,是会有益处的。学派相非与思潮沟通中国文化经过夏商周的发展,到春秋战国时期已由量的积累引起质的突变;发生了文化的突飞猛进,进入了思想家们建立体系的时代。思想家们纷给著书立说。

先秦诸子百家思想的共同特征

春秋战国时期,周朝君主权威失坠,诸侯争霸与诸侯兼并风起云涌,中国历史经历了一个空前战乱动荡与社会变革的时代。这个社会大变革为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张、阐释自己的学说提供了空前的历史舞台。儒、墨、道、法诸家学说的竞相出现,揭开了春秋战国"百家争鸣"的帷幕。由于社会地位、思考方式和学说继承上的差异,诸子百家在学派内容和风格上呈现出鲜明的个性特征。同时,诸子百家的思想文化也存在着以下四个共同特征。

《吕氏春秋》与先秦百家的思想渊源关系

《吕氏春秋》作为杂家是先秦最后一部集大成的关门著作,是自成思想理论体系的综合家、统一家。历来在其书的主导思想主于某家上是众说纷纭,而按之原书,均为以偏概全,根本不合其书屡屡申明的融汇百家欲求一统的立说宗旨和实际表现。其书对先秦诸子百家的思想是博采广收,扬长避短,为我所用,自行卓立;既有继承、选取和吸收,又有批判、改造和新创。

陈抟与太极拳

“道家”一脉的精神思想在中华民族精神文化历程中留下过浓重一笔,“道家”一词,始见于西汉司马谈的《论六家要旨》,是指先秦诸子百家中以老庄思想为代表的学派,或者指战国秦汉之际盛行的黄老之学。他们在思想理论上都以“道”为最高范畴,主张尊道贵德,效法自然,以清净无为法则治国修身和处理鬼神信仰,处理人与自然之间的关系,因此被称作道家。

道统天人的世界——先秦道家对天人之道的理解

天人关系问题既是中国哲学的核心问题,也是中国哲学中具有根源性和基底性的问题。正如张岱年所论:“在中国哲学中,本体论和伦理学是密切联系的,本体论探讨以宇宙为范围的普遍性问题,伦理学探讨以人类生活为范围的特殊性问题……本体论为伦理学提供普遍性的前提,伦理学为本体论提供具体性的验证。”先秦诸子百家的伦理道德思想大都建基于他们关于天道的认识、对天人关系的理解;并由于他们各自对天人关系的认识不同,其所形成的伦理道德思想也富有差异。

墨家的知识观与课程体系简论

在先秦诸子百家创办的私学之中，墨家的私学以其绚丽多彩的教育内容和崇尚实用的课程设置著称于世。

解放思想大力推进民办教育事业

中华民族历来重视教育,先秦诸子百家就起于民间,名师驻足讲学之地,就成为民间办学的场所。自从孔子等创立私学以来,私塾这一民间办学形式在漫长的历史阶段成为普通百姓接受的主要场所。可以说,没有私塾,就没有那个时代的教育。

墨子思想的法治内涵

在先秦诸子百家争鸣时代,墨子治国理政的认知立足遵循客观自然的基础展开,对法及其运行形成系统的理论。遵循'天志'的自然法思想在墨子看来,人间秩序之上有一个更高层次的存在即'天',墨子提出的'天'是一种天道、天理,一种具有客观规律性的高级理性的存在。

从韩非子的“法术势”思想谈领导把握公平与平衡的尺度

韩非子博采众长,是法家思想的重要代表人,也是先秦诸子百家思想的集大成者。＂法术势＂是韩非子的核心思想,虽褒贬不一,但毕竟是中国法治思想的宝贵源头,是我国灿烂文化的一部分。研读《韩非子》,其＂法术势＂思想闪耀着智慧的光辉,带来诸多的思考和启迪。未来的路怎么走,取决于我们怎样认识过去。

传统重民思想与毛泽东的群众路线思想

在中华民族五千年文明史中,有许多重民、利民、爱民如子、民为邦本的思想与理论.但就本质而言,它们之中都没有公民的自由与人权,没有公民人格上与政治上的平等。在这些观念中,“民”的作用仅仅是作为波恩赐、怜悯的对象而加以探讨、研究,重民思想与政策是作为巩固君主专制制度、维护封建统治的补充手段而运用的,完全不是近代意义上的民本观。不过虽然如此,几千年来许多文人学士与政治家,不间断地对民的地位与作用进行思考,形成了比较系统的重民思想,他们强调普通民众的地位作用,重视普通人民的衣食住行问题,在一定程度上揭露了社会弊病与官民矛盾,为普通群众讲了一些好话,办了一些好事,对社会的发展进步起了一定的推动作用。

聚沙成塔,从善如流——传统文化在初中语文教学中的思考和初探

中华文化源远流长,从先秦诸子百家争鸣,百花齐放,到唐宋元明清的各领风骚,中华传统文化博大精深,是中华民族性格与精神形成和发展的土壤。她养育了一代又一代的中国人,培养了伟大的中华民族精神。然而,在数学、英语、网络充斥的今天,“奥数获奖了吗？”“英语过几级了？”“今天上网了吗？”似乎已经成为今天每个学生的必修课。

人类危机的根源和化解危机的希望——读《但耸危言济盛世——人类危机学大系导论》

一本＂奇书＂对黄彦先生的新著《但耸危言济盛世——人类危机学大系导论》（以下简称《危言》,作家出版社2015年10月出版）,高放教授在为之所作的序言中有言：《危言》＂是奇人、奇才所写,具有奇观、奇异、奇特、奇妙四个特点的奇书。＂（《危言》序言第1页）黄彦先生在《危言》中坦言：人性危机是一个太大的题目,远非一本小书所能尽述。古代从中国的先秦诸子百家和古希腊罗马的哲学家,近代从鲁迅到卡耐基。

试论庄子的思维方式

语言形式是思维方式的外壳,不同的思维方式是通过不同的语言形式表现出来的。先秦诸子百家的思维方式是多种多样的。有的用言简意赅的言论阐述政见、道德规范;有的通过辨析来说明哲理观点;有的持智巧辨来探寻大千世界的奥妙;而庄子则以他特有的思维方式宣扬道家观点,即以寓言开拓思路,以重言阐明真谛,以卮言加以发挥。他自己曾说:“以寓为广”,“以重言为真”,“以卮言为曼衍”。寓言以形象思维为主,重言以抽象思维为主,而卮言则是形象思维与抽象思维的巧妙结合。认真剖析庄子寓言、重言、卮言的内涵及其运用特点是探索庄子思维方式的根本途径,也是理解庄子思维特点的一把钥匙。

浅析董子的“天”论

关于"天",早在先秦诸子百家都有所论述。老子主张天法道,认为天是一种气。墨子提倡以天意行赏罚。阴阳家注重利用五行来谈"天人之际"。孔子也曾讲到天命,"君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言",只有"小人不知天命而不畏"。可见,先秦思想家早就注意到探讨"天"这一哲学思想问题,虽然绝大多数都是简单的、零散的、未成系统的,不过这些不成熟的想法却成为董仲舒关于"天人感应"

马一浮

马一浮,生于1883年,上虞长塘人。号湛翁,别名镯叟。他自幼聪颖,从未进过校门,却精通六种外语,被公认为中国近代史上继王阳明以后的大学者、国学大师、杰出的书法家。 1896年、年仅13岁的马一浮与他的启蒙老师郑墨田同去绍兴府学宫院试,同中秀才,而他名列榜首。他的应试文章全是用古人文辞里的语句集合而成,运用自然,宛如已出。这种集句。

荀子生卒估年

荀子是儒家各种经典的传授者,先秦诸子百家思想的集大成者,也是先秦时期杰出的唯物主义思想家。关于荀子的生卒,自东汉起,人们争辩了一千多年,至今仍然没有定论。有些人研究荀子数十年,结果仍说了一些自相矛盾的话。如梁启雄在他的《荀子简释》(北京古籍出版社1956年版)后面附了两篇专文,一是《荀子传证》,二是《荀子行历系年表》。

“无怠之声”的审美意蕴——庄子音乐美学思想探究

在中国古代艺术的发展中,音乐是最早的艺术形式之一。沈约《宋书·谢灵运传记》记载:“然则歌谣所兴,宜自生民始也。”也就是说,音乐的产生几乎同人类的产生是同步的,有了人类也就有了音乐。音乐随人类的产生发展而产生发展,同人类的社会生活发生了密切的联系。先秦诸子百家几乎没有不论乐的。因此,从先秦的乐论中产生出最初的中国古代音乐美学思想的雏形。蒋孔阳先生在《先秦音乐美学思想论稿》一书的前言中指出:“

老子认识论中的合理因素浅析

道家是先秦诸子百家中的一个重要学派。老子是道家的代表人物。他把“道”作为最高哲学范畴,认为“道”是世界万物的总根源。老子的哲学(即道家)就是对“道”进行系统论证的哲学。老子的“道”的涵义是什么呢?《老子》第十四章说“迎之不见其首,随之不见其后,执古之道以卸今之有,能知古始,是谓道纪。”又说“道冲而用之或不盈。渊兮。

试析《老子》道政治论

在先秦诸子百家的著述中,《老子》一书融哲学、政治、伦理为一炉,创立了以道为最高理性原则的道家学说。本文拟就其道政治论,谈一点粗浅的认识。1.理论基础是“道”“道”是道家世界观的高度概括,也是建立道家学说的理论基础。