从《庄子》中的孔子形象看先秦儒道冲突

从《庄子》中的孔子形象看先秦儒道冲突李霞，李峰一《庄子》共３３篇，其中涉及孔子的达２０余篇。在这众多场合中，孔子扮演的是什么角色呢？换言之，《庄子》作者是如何塑造孔子形象的呢？笔者浅见如下：１．逐名求利的名利者形象《庄子》中孔子的特性之一是逐名求利。...

先秦儒道养心观之比较研究

先秦儒道养心观努力的目标都是把心以及养心论证为一个自然而然的事实,但二者在具体进路上分为德行与自然两条进路。先秦儒家主张德行的进路,把人文道德的初始心看成是一个自然事实,通过修养德行使被蒙蔽的初始心重新显现。先秦道家则把虚静自然之初始心看成一个自然存在的事实,通过虚静自然而使歪曲了的初始心重新显现。导致这两种进路的根本原因是二者所承继的文化传统不同,同时,他们各自的思想体系的内在逻辑性也决定了他们在养心观上的不同。

先秦儒道墨的民生观及其当代价值

先秦儒道墨诸家对民生问题表现出极大的关切,诸如对社会公平、正义问题的探讨,对富民问题的倡导,对老、幼等弱势群体的关爱等各方面都提出了颇富创见的民生主张。先秦儒道墨的民生观在当代社会并没有完全过时,其中一部分民生主张对当代民生建设还具有较大的启示意义。

先秦儒道有限性思想研究

先秦儒家由天命这一超越存在的不确定,发现了人的生存有限性;道家则从知识的缺陷入手,阐明了认知的有限性。有限性的存在,给予了儒道两家超越自身的前提。然而,在实现超越的具体过程中,两家都有既肯定知识又否定知识的矛盾性。这种矛盾隐含着深刻的哲学意蕴,即知识的辩证综合是打破有限性、通往真理的必经之路。在有限者超越自身的过程中,先秦儒道都通过命限的存在否认实现无限和圆满境界的可能性。

先秦儒道诸子的水情结

黄河和长江孕育的华夏文化,自一产生就和“水”结下了不解之缘。由于古老传统的浸染和熏陶,先秦时代的哲学家,特别是儒道诸子具有浓厚的水情结。孔子、孟子、荀子等以水比德,用水的特性比附儒家所倡导的道德风范和君子人格。老子、庄子以水喻“道”,赋予水以比喻和象征意蕴,创造了众多与水有关的意象和寓言故事,极大地丰富了中国文学形象的画廊。

从郭店楚简看先秦儒道关系的演变

儒道关系，一直是中国哲学和思想史上的一个重要话题。从起源上的儒道异说，到学派上的儒道互黜，思想上的儒道互补等等，不一而足。但是，在考察先秦儒道关系时，司马迁的一段话，成为人们形成"成见"的一个重要依据："世之学老子者则黜儒学，儒学亦黜老子。道不同不相为...

先秦儒道诸子散文的诗性特征

先秦儒道诸子的散文是具有浓郁诗意的哲理散文,其中的《论语》、《老子》、《庄子》的诗意色彩尤其浓郁。温柔敦厚的诗人之风潜移默化地熏染了孔子师生的言谈,这使得《论语》中孔子师生的言谈成为诗意的言说。老子对自然社会的诗意思索,凝成了五千言的长篇"哲理诗"。庄子也是一位诗人气质的哲学家,对诗意人生的追寻使得他的著作成为诗意沉思的哲学巨著的同时也成为了带着哲学沉思的文学杰作。

先秦道儒散文的幽默风格比较

该文比较探析了先秦道儒散文的幽默风格的异同:征服悲剧是先秦道儒散文幽默形成的社会背景;道儒先祖选择了自嘲式幽默,老子偏向于超越与放松,孔子是偏向于退让与矜持;庄子和孟子的幽默则显得锋芒毕露,孟子是理性征服的雅幽默,庄子是无为超脱的冷幽默。

先秦儒道审美思想初探

儒家的审美目标以伦理为本位,追求审美的社会功利目的,而道家则强调自然之道,追求个体的精神自由。在审美的途径上,儒家重感性认知,强调“诗、书、礼、乐”等审美途径,而道家重心理过程,主张“道法自然”。对审美功能的认识方面,儒家认为审美是为实现伦理政治服务的,而道家则认为审美的功能在于创造性激发功能,即促使个体自行参悟自然之道。

试析先秦儒道理想人格观之差异

先秦时期，理想人格的探索与实践曾引起极大重视和纷杂争议，其中以儒道两家论辩最为突出，对后世影响亦最为深远。因此，探究其理想人格设计的认知基础与价值取向之异同，以观其对今人的价值影响是十分必要和有益的。一、先秦儒道理想人格的界定在辨析儒道理想人格观异同...

先秦儒道音乐思想之比较

先秦儒道音乐思想是中国传统音乐文化理论的滥觞。在长期的发展过程中，二者既对立，又相互影响，相互融合。本文从先秦儒道音乐思想的核心内容、社会功能、审美准则三方面对儒道两家音乐思想进行了比较研究。

由情入道:读黄意明《道始于情—先秦儒家情感论》

黄意明教授《道始于情——先秦儒家情感论》以情与道为线索,将孔子、郭店楚简、孟子、荀子等先秦儒家文献中关于情感的论述搜罗殆尽,又对文献中所涉范畴条分缕细地加了辨析,使我们对先秦儒家思想的特点又有了新的认识。在进一步探讨分析儒家、墨家、道家情感论的异同及其原因的基础上,可以见出儒家的乐是人乐,讲究平和、安静,重视乐调节情感的作用,最终是要构建一个和谐的人类社会;而道家的乐是天乐,讲究与天地万物同一,体悟生生不息,动静相兼,对立统一的大道,是要与整个自然环境相谐调。

“道”——先秦儒道哲学本体论研究

中国哲学研究历来重视先秦道家哲学“道”本体论在中国哲学史上的原创地位,而比较忽视儒家哲学创始人孔子的“道”本体哲学思想。文章认为,“道”是孔老哲学共同的本体论核心范畴,意指天地万物之本原、本质、本性;它既是一种物质实体,又是一种精神实体,“混沌”、“变通”、“阴阳”、“虚静”是表述“道”本体特征的几个重要范畴;“道”是中国哲学“天人合一”基元命题的本体论依据,也是中国古典美学和谐本质论的逻辑起点。

“德性生命”与“道性生命”——以先秦儒道“贵生”思想为中心的考察

基于"生命哲学"层面去考察儒、道思想,更能彰显出传统思想的巨大差别。文章通过对"贵生"思想的分析,揭示出儒道在"生命观"上根本不同的理论基础和价值诉求,即儒家"贵生"以"仁义"为本,重"德性生命",追求"精神生命"的不朽;道家"贵生"以"自然"为本,重"道性生命",追求"自然生命"的超越。由此形成中国传统思想中"德性生命"与"道性生命"的巨大分别,二者都对中国社会产生了深远的历史影响。

先秦儒道思想解释的进化论向度--胡适的开掘、思考及评论

胡适以进化论作为方法,对先秦儒家、道家思想展开了阅读与解释,从而较为系统地将孔子、荀子、老子、列子、庄子等的进化论思想呈现出来,并揭示了他们各自特点与异同。胡适的这种解释实践,不仅丰富了我们认知先秦诸子思想的内容,而且深化了我们认知先秦诸子思想的程度。当然,胡适以进化论解释儒家、道家思想所遭遇的学术难题,也是本文所关切的。

先秦儒道“天人合一”生态思想及其当代启示

作为中国传统文化中最深层次的概念,"天人合一"既是一个哲学命题,又是一个生态伦理原则。先秦儒道"天人合一"思想是一种天人整体之学,它蕴含着丰富的生态伦理意涵。从哲学论、价值论、行为论三个维度可以勾勒出先秦儒道"天人合一"观的基本架构。深入挖掘这一思想的生态伦理价值对今天建设社会主义生态文明具有重要启示。

音乐之美、处世之道及至生命原质——先秦儒道的“和”论思想诠释

先秦儒道两家都有着丰富的和论思想。在音乐之美层面,儒道都追求音乐的和谐之美,儒家关注宫、商、角、徵、羽五音的调和,道家则欣赏未经雕饰的天地间自然和谐之音。在处世之道层面,儒道都坚持以圆融调和是非得失;儒家世俗伦理以"和"指导人际交往与处事,道家则游离于世俗之外,以"和"道引导个体生命的内在提升。在生命本源层面,老子以阴阳和气的激荡融和释万物由来,荀子也以阴阳之和气释万物产生,而庄子特别主张内在的承载并培育阴阳之和气以实现与生命本源的同一,以此实现个体生命的脱俗超越。

两种哲学传统的概念生长点——亚里士多德《形而上学》与先秦儒道哲学关于概念界定的比较

按照列宁的观点,范畴或概念是人类认识自然现象之网的网上纽结,本能人和野蛮人面前的自然界是一团不可分别的浑沌,自觉的人和文明人则运用范畴概念把自然现象区分开来了。因此,范畴概念的形成直接来之于人们向周围世界“询问什么”以及“以何种形式询问”,也就是人们把“什么”作为对象从浑沌的自然现象中提升概括出来。所以,关于范畴或概念的限界规定,将内在地包涵一个民族哲学思维的全部秘密。