从先贤祠到乡贤祠——从先贤祭祀看宋明地方认同

本文通过对宋代地方先贤祠祭祀对象的分析,说明宋代地方先贤祠在选择祭祀对象时,并没有把受祭者与他的里籍的联系的联系作为首要条件,而受祭者的声望或学术背景则是决定性因素。可是,到了明代,情况发生了很大变化,地方乡贤祠受祭者的籍贯成为决定因素。说明宋明两代,由于科举制度的变化,地方社会势力的成熟程度有很大差异。

蜀中先賢祠學會章程

清末文獻《蜀中先賢祠學會章程》鉛印本現存中國國家圖書館古籍館,爲當時川籍京官人士在北京儲庫營胡同四川會館設立蜀學會及蜀學堂的資料之一。章程明確提出"擬設學堂",并詳細介紹辦會宗旨及活動情况,提倡以"開風氣、正人心"六字爲宗旨,内容條目豐富全面,分爲立會大意和辦理事宜兩類,可佐證北京蜀學堂的歷史演變。

“先贤祠”:新文学史编纂中经典作家的叙述体制

引言:文学史经典作家叙述的传统文学史的编写是一种历史记忆的标记行为。历史记忆的特点是记住那些最为醒目和突出的人和事。历史上优秀的作家,往往以他们优秀的作品或特出的行为,为历史所标记,并成为一种历史符号。韦勒克认为泰纳文学批评的标新立异处,就是提出了文学作品的“代表性”问题,相信伟大的作品乃时代的结晶,“一个时代、一个民族,因而也是历史性和民族性的‘代表性’和‘表现力’”。

祠堂记与古代文人祠祀的集体认同

古代文人祠祀是一个值得关注的文化现象,其祠祀动机相较于传统的先贤崇祀更为特殊。士人群体奉祀文人不仅因为他们的文学才能,更出于对文人高尚品格和多舛命途的认可与同情。这些行为和观念在文人祠堂记的书写中得到了充分体现。祠堂记不仅载录和揭示了文人奉祀的来源及意义,还展现了士人群体如何精心塑造和维护文人形象,并在这一过程中形成的特定集体性意识。可以说,文人祠祀承载了古代社会对文人价值的公共认知,而这些认知在相关祠堂记对奉祀对象文人身份的塑造中,得到了具体体现,凝聚了士人群体对“文人”这一社会形象的集体心理与命运共鸣。此外,一些文学批评的共识也在祠堂记书写中得到体现,这不仅展现了士人群体的文学集体观念,而且进一步推动了文人形象的塑造和文人价值的阐释。

从巴黎先贤祠的历史变迁看建筑中的权力呈现

建筑很大程度上是一种权力意志的体现,并随着权力的更迭不断被生产、改建或毁灭。本文以始建于1754年的巴黎先贤祠为例,通过对其各阶段建筑设计方案、改建方案和建成结果的分析,发掘其在平面布局、立面形式以及建筑装饰后面的各种象征与隐喻,并以此为基础,探讨在1789年大革命前后,法国社会复杂的权力争斗与更替在这一建筑中的种种呈现。

混血儿葬入伟人墓——大仲马入先贤祠的文化与政治含义

在大仲马灵柩入葬先贤祠的仪式上,法国总统希拉克致辞说:“在今后的许多世代中,大仲马的著作……将继续影响我们的集体记忆,并对塑造我们的民族身份发挥作用。”

海地国立先贤祠博物馆和历史文化价值的提升

海地国立先贤祠博物馆内有这样一条金字铭文:"这里保存着海地开国先驱的圣骸、纪念物和证言;在我们的历史上,这些民族领袖为国家创造了和谐与进步;他们用自己的勇气、才智和忠诚,为后来者树立了杰出榜样。设计与建造国立先贤祠博物馆,就是为了纪念他们的荣耀。"

先贤祠-索邦大学索邦当代哲学中心简介

索邦当代哲学中心(Le Centre de Philosophie Contemporaine de la Sorbonne,简称PhiCo)创建于2006年,隶属于巴黎一大——先贤祠-索邦大学(Universitéde Paris I-Panthéon-Sorbonne)哲学系,在法国影响深远。中心由以下三个原本就存在的研究所聚合而成:'规范、社会、哲学'(NoSoPhi:Normes,Sociétés,Philosophie)研究所,'经验与知识'(EXeCO:Experience et Connaissance)研宄所和“文化、审美与艺术哲学”(CEPA:Culture, esth6tique et philosophie de l'art)研宄所。

巴黎 先贤祠与蒙马特高地

先贤祠位于巴黎市中心塞纳河左岸的拉丁区,于1791年建成,是永久纪念法国历史名人的圣殿。1830年“七月革命”之后,先贤祠被赋予了“纯粹的爱国与民族”的特性。这里安葬着伏尔泰、卢梭、维克多·雨果、爱弥尔·左拉、马塞兰·贝托洛、让·饶勒斯、安德烈·马尔罗、居里夫妇和大仲马等72位对法兰西做出了非凡贡献的人,而其中仅有11位政治家享有这一殊荣。长眠于此的人们默默地接受法国和来自全世界各国人民的景仰。

传奇女星入葬巴黎先贤祠

作为第一位入葬先贤祠的非裔女性,约瑟芬·贝克曾为法国带来欢声笑语,也在战火纷飞的年代冒着生命危险为当局获取情报、助燃反法西斯战争希望之火。一2021年11月30日晚,法国巴黎的拉丁区灯火通明。几位身穿制服的年轻卫兵,护卫着一具被法国国旗覆盖的棺椁,在《月亮河》清隽的旋律中,迈着缓慢的步伐,通向灯光最明亮处。那里是埋葬着伏尔泰、雨果、卢梭等法国文化先驱的圣殿——先贤祠。

国家记忆与当代价值的论争谁有资格葬入先贤祠?

对巴黎不太了解的游客喜欢将塞纳河左岸,市中心的五、六、七区笼统地称为拉丁区,那里是“法兰西文化的象征,精神的中心”。事实上,“拉丁区”作为一个宽泛的街区概念,只限于五、六区交界处——圣日耳曼街与圣米歇尔街之间。之所以被称为“拉丁区”,比较流行的说法是,中世纪的法国继承了拉丁文化。

先贤祠的门槛

女儿留学法国、卜居巴黎已近20年了,其间,我两度探亲兼游览,都满揣虔诚观瞻了先贤祠。先贤祠坐落于蒙马特高地,毗邻圣心教堂。据女儿介绍,1744年,路易十五得了一场重病,他立愿:假如他能过了这一关活下来,一定要建造一座宏伟的祠堂,以谢上帝和巴黎的保护神——圣吉纳维夫。结果,路易十五病愈,果然践诺。1755年,路易十五亲自放下了这座祠堂的第一块奠基石,经过35年的风雨,这座祠堂落成。时逢法国大革命,巴黎和整个法国的不少建筑被毁,但它却得以幸存。

祠学璧合:两宋书院祠祀活动及其价值期许

受政统、道统、学统及庙统等诸因素的影响,具有特殊教化功能的祠宇与两宋时期新兴的教育组织形式书院融为一体,祠祀便构成书院教育活动的重要组成部分,期许书院生徒能够养成对师道和学业的敬畏感、树立对文化的认同与自信、确立"传道济民"的求学目标、达成"希圣希贤"的理想人格以及增进忧国忧民的担当意识,从而与官学中的"庙学合一"相得益彰。

关于吴敬梓捐资兴祠的几个问题

吴敬梓捐资兴复南京先贤祠的方式是修葺和致祭,并非易地重建。其时间大致在乾隆五年稍后。发起人和礼乐设置者为樊圣谟,主献、亚献、三献依次是吴培源、程廷祚、冯粹中,吴敬梓是主要捐资者并负责具体事宜。其目的是为尊崇儒学,抑制释道势力;祭祀祖先,尽后人之孝;最根本的则是为了扬名于世,并籍此获信于朝廷,进而得到功名之赐。

论江南群贤祠的文化精神及现代价值——以无锡尊贤祠与苏州五百名贤祠为例

江南群贤祠是江南祠堂的集大成者,集中反映了江南文化精神,是研究江南文化发展不可多得的艺术瑰宝。文章对比分析江南大地上具有代表性的群贤祠,深入探究群贤共祠现象的文化原因,挖掘其文化内涵,进而发现江南群贤祠在现代社会进程中无可替代的教育意义。

试论惠山祠堂群的核心价值

一、惠山祠堂群文化的多元价值 祠堂是中国独特的建筑形式,旧时也称为＂祠庙＂或＂家庙＂,是后世祭拜神灵、缅怀先贤和族人祭祀祖先的场所,也是历史厚重、涵容丰富的国民精神家园。祠堂由神祠、先贤祠、宗祠、名贤祠等构成,是先民精神和英灵栖息的殿堂,是中华宗族文化、纲常文化的集中体现,是＂修身齐家治国＂文化的集中体现,是中华传统文化不可或缺的重要组成部分。

维护国家荣誉制度的权威和公信力

国家荣誉是国家价值选择的载体,关乎国家的形象和尊严,保证国家荣誉制度的权威性、公信力及影响力具有重大意义。国家应做到"有所为,有所不为",遵守宪政和法治的基本规则,明确国家定位和权力边界,尊重人的尊严和价值,理清荣誉与政治、资本之间的关系,以实现国家荣誉的权威性和公信力。

物理学最美的实验之一——傅科摆

1851年,巴黎国葬院(法兰西共和国的先贤祠)大厅,让·傅科(Jean Foucault)在大厅的穹顶上悬挂了一条67米长的绳索,绳索的下面是一个重达28千克的摆锤。摆锤的下方是巨大的沙盘。每当摆锤经过沙盘上方的时候,摆锤上的指针就会在沙盘上面留下运动的轨迹。按照日常生活的经验,这个硕大无比的摆应该在沙盘上面画出唯一一条轨迹。

各国国葬盘点

国葬是以国家的名义进行的葬礼,包括各种复杂的仪式,一般来说,能够享受国葬待遇的人,都是对该国有特殊功勋或者尤为值得纪念的人,除了首脑政要,最后的一战老兵、恐怖袭击案遇害者等普通人也曾被授予国葬礼遇。【美国国葬】根据美国法律,前总统、当选总统和现任总统死后都有资格得到国葬待遇,他们的遗体被安放在美国国会大厦中央大厅接受瞻仰。葬礼的具体安排视遗属的意愿而定。总统指定的其他人士也可享受国葬待遇。

蓝调

城市与山野在行驶中转换,音乐 的音符随飞驰的车在舞动。清风、 绿树、高山,自然和谐,被抛于身 后的同伴和行人使我的心情无比舒 畅。小溪、山泉、农舍、先贤祠 堂,宛如一幅幽美的山水画卷。这 是高菲与她的“大切”绵山之行的 甜美回忆。一开始见到高菲的时 候,我总是很难把她与“大切”这 样的车型联系起来。