对a=a与1=1的哲学解析——质疑先验命题

根据经验是一切知识之源的原理,从发生学的角度进行考察,可以发现a=a与1=1既有经验的生成过程,也有经验内容,即它是人们经验活动中同质性运动和对象的相对稳定的同质性属性在人的意识中反复叠合的反映,并非先验自明的,只是今天人们不关注其经验成分罢了。对a=a与1=1经验意蕴的揭示,对深刻理解抽象命题的意义,终结唯实论与唯名论之争,清除唯心主义最后的避难所有重要的启示意义。

康德的“自由即自律”与王阳明的“本体即工夫”比较

康德的"自由即自律"是本体论层面上的,是基于二元论对抛弃任何经验、情感的理性自身能力的先验分析,而王阳明的"本体即工夫"基于体用一源,既有本体论上的"心即理"的先验分析,又有心的大化流行的现实应用。从本质上看,"自由即自律"是自由意志在先,本质是自由,而"本体即工夫"是假定人性善,工夫是循善而行的自然过程或克制私欲而复性的自觉过程。但从教育方式上看,王阳明把本体之理融入个体之心,重视情感,重视个体,形式上更加自由多样化。而康德的训练方式则与现实拉开距离,注重纯粹理性的训练。本文从中西文化背景及哲学渊源的不同剖析其不同的根源,揭示其意义与局限,并寻找两者的会通之处。

电影系统中的真实对立与辩证对立

真实对立与辩证对立是康德哲学中的关键概念,这两个概念关联着康德对否定的思考,也是康德在先验意义上否定理论的关键点。二者紧密地联系着康德哲学对形式上的矛盾规律的批判,以及分析批判内容康德哲学关于否定的思考。否定与对立确立的时刻被认为是康德思想发展中的重要时刻。电影是先验与经验的融合,是先验综合判断与经验认识把握的融合。

康德的“自由即自律”与王阳明的“本体即工夫”比较

康德的自由即自律是本体论层面上的,是基于二元论,对抛弃任何经验、情感的理性自身能力的先验分析,而王阳明的本体及功夫基于体用一源,既有本体论上的"心即理"的先验分析,又有心的大化流行的现实应用;从本质上看,自由即自律是自由意志在先,本质是自由,而本体即工夫是假定人性善,功夫是循善而行的自然过程或克制私欲而复性的自觉过程。但从教育方式上看,王阳明把本体之理融入个体之心,重视情感,重视个体,形式上更加自由多样化。而康德的训练方式则与现实拉开距离,注重纯粹理性的训练。从中西文化背景及哲学渊源的不同剖析其不同的根源,揭示其意义与局限,并寻找两者的会通之处。

康德的康德的“自由即自律”与王阳明的“本体即工夫”比较

康德的"自由即自律"是本体论层面上对抛弃任何经验、情感的理性自身能力的先验分析,而王阳明的"本体即工夫"基于体用一源,既有本体论上的"心即理"的先验分析,又有心的大化流行的现实应用。从本质上看,"自由即自律"是自由意志在先,本质是自由;而"本体即工夫"是假定人性善,工夫是循善而行的自然过程或克制私欲而复性的自觉过程。从教育方式上看,王阳明把本体之理融入个体之心,重视情感与个体,形式上更加自由多样,而康德则注重纯粹理性的训练。