论康德和胡塞尔的先验主体性理论

在近现代西方哲学发展史上，康德的先验批判理论和胡塞尔的先验现象学分别实现了两次伟大的哲学变革，这一变革的主要内容及其意义集中地体现在他们的先验主体性理论上。康德在接受了休谟的怀疑论立场之后，把哲学进一步推向对于主体的批判轨道上，并试图由此找到一切经验知识得以可能的先验性前提，“先验自我”中心地位的确立导致了整个德国古典哲学围绕自我意识的不断推进和展开。

海德格尔源始伦理学中的共在主体性

在胡塞尔现象学伦理学中,先验自我具有意向性之指向性与构造性特征,一切价值和意义都是出自先验自我之意识之授义活动,先验自我成为了一切行为之极点,胡塞尔现象学伦理学中展显出的主体性是一种"先验主体性"。海德格尔将"此在"作为突破口从三个方面对胡塞尔先验主体性性理论作出了发展改造。海德格尔从本质上把此在归结为与他人在世界之中的"共在"。因此,海德格尔现象学伦理学中展显的主体性是一种"共在主体性"。海德格尔的现象学伦理学是一门源始伦理学。共在主体在源始伦理中的本真生存即是领会良知的召唤、切近存在之真理以及诗意地栖居。

胡塞尔：从主体性到主体间性

胡塞尔主要是从非积极方面来理解主体性，即把它理解为个人性、唯我性、自为性、自在性、单一性等。正因此，他要把主体性改造为主体间性。主体间性在他那里意味着群体性、社会性、互为性、共在性、共同性等。他称主体间性为“自我共同体”、“主体共同体”、“我你综合体”、“共在主体性”等。主体间性学说是胡塞尔在对其生存时代的各种现实危机长作忧思之后对改善人类生活世界的理性呼唤。

论胡塞尔现象学中主体性主题的含义

在胡塞尔为他的《观念Ⅰ》所作的说明性评述中,把现象学称为“纯粹的和先验的现象学”,并认为这门崭新科学所涉及和努力达到的是“先验主体性”领域。因此,人们似乎有很充分的理由把现象学看成一种主体性哲学并将它归入笛卡尔以来的欧洲主体主义传统。 确实,胡塞尔在几乎每一部作品中都强凋了他的思考与近代主体性主题的联系。

试论西方哲学上的先验思路——以康德、胡塞尔为例

先验思路在西方哲学上清晰可辨。巴门尼德对“是”的追问、柏拉图对“相”的纯粹推演便是先验思路的最初形态。康德对主体自身的认知能力及界限的探究、胡塞尔对意识行为本身的探求则为先验思路较为成熟的形态。先验思路的基本特征是以独立于事实和历史起源的方式为认识寻求先验的根据。其基本态度是以哲学之思的方式趋向哲学最终的绝对自明的根据。先验思路是一条通达“纯粹存在”之路,它代表哲学研究本身。

胡塞尔现象学下的童年世界意义考察

从胡塞尔的现象学来看,儿童世界首先是一种先验的交互主体性存在样态,在其中“先验的自我”作为一种原初意向性不断地构造着客观世界。成人所谈论的世界虽然总是把儿童世界排除在外,但是胡塞尔认为儿童世界所产生的变形、融合以及原促建性是成人世界所缺少的,成人世界对自我的构造只是在已有世界基础之上的转换而已。童年世界暗含着人类世界视域的原始视域,儿童正是借助同感和身体而达至对陌生经验的认识。这就说明,童年世界的意义发生是一种自心自性的内在考察,任何外在的、建构论的或技术化的分析,都可能是一种对童年世界存在意义的反向抵消。现象学哲学下的童年世界考察可看作童年现象学的研究。

论康德哲学的对象理论及其内在矛盾——主体谱系学之三

本文把康德哲学的对象理论看成是一个能动地自我建构的过程 ,系统地揭示了这个自我建构过程所内蕴的矛盾 ,致力于开掘其中的先验主体性。本文认为 ,对康德哲学空间化的理解使得扬弃其对象理论成为不可能之事 ,必须回到源始生成性并上升到意义理论的高度 。

数字电影技术:走出主体性危机的现代艺术契机

数字技术给我们带来反思古典精神的重要契机,而这种反思恰恰可以更为有效地使我们走出主体性危机。数字技术所提供的便捷的信息获取途径,虽然一方面加重了科学的功效性,一方面也使获取者具有更加便捷地突破狭隘功效性的可能。"先验的主体"于是基本不再具有现实生存境遇的意义,必将被消解。假如现实生活世界的拓展尚需时日,那么数字技术下的电影世界理应为我们提供一个前瞻性的场景。

“胡塞尔—皮亚杰”视角中的康德知识学框架的改造

康德感性、知性、理性的知识学框架一直被学界视为经典,但远不能说业已完善。文章以胡塞尔先验哲学为背景并引入皮亚杰的先验范畴思想,在相互比较中再次对康德知识学进行考察。经梳理发现,应该对康德知识学中的基本问题进行如下改造:其一,先验范畴作为主体所具有的先验认识形式,绝非先天就有的,而是先验主体在意识活动中发生发展而来,包含“概念”和“前概念”两层基本结构,并均有“内容”与“逻辑”两个方面;其二,知识是主体在意识中“发生—构造”而来的,其中,感性认识与理性认识呈现出既相关又不同的发生发展路径;其三,历史中“发生—构造”而来的习性的认知,会对认识主体当下构造的知识内容与结构起到支配作用。

哲学的“为”与“不为”

一、哲学的“不为”1.释迦确定之“十六无记”,即“世有常,世无常,世有常无常,世非有常非无常;世有边,世无边,世有边无边,世非有边非无边;命即身,命异身,命与身亦一亦异。

胡塞尔对近代哲学的批判和超越

胡塞尔在哲学危机和欧洲人的危机下建立自己的哲学。要想把自己的哲学建设成严格的科学,胡塞尔必须另 辟蹊径。胡塞尔就是在批判休谟、笛卡尔、康德和黑格尔的基础上建立了现象学理论。

西方合理性哲学方法论评述

西方合理性哲学方法论评述黄振定当今流行于西方的合理性哲学，无论是其中的理性主义一派还是自然主义一派，它们总的原则都是诉诸理性，面向实践，致力于二者的有机结合。它们既主张恢复理性主义的传统，又明确反对黑格尔所集中代表的抽象化绝对化的理性形而上学。其所谓...

先验现象学的动机引发及其哲学观念

怀疑论构成胡塞尔先验现象学研究的重要的引发动机。通过现象学还原的实行,现象学从根本上超越了自然态度,实现了向先验主体性的回溯,并在其中考察一切客观性的根源。藉此胡塞尔就以现象学的先验主观主义克服了怀疑论的主观主义,同时也终结了整个近代哲学中先验主义与客观主义之间的旷日持久的斗争。最终,通过进一步对先验意识领域实行本质还原,先验现象学作为一门关于先验意识的普遍本质科学而确立自身。

从文艺复兴透视法到电影摄影机的视觉建构

本文从先验主体性入手,反思电影摄影机的视觉建构,介绍胡塞尔、博德里的现象学还原方法,将现象学的“我思—所思”类比于影像的“我看—所看”,将电影摄影机对主体位置、主体凝视的建构溯源至文艺复兴透视法,呈现主体之思对影像本体研究的启迪。