先验思辨逻辑的批判哲学意义

先验思辨逻辑并非是构造本体知识的学问,而是为构造本体知识的思辨逻辑建立一种先验基础,从而摆脱思辨逻辑的独断论性质。在这个意义上,先验思辨逻辑是坚持在知性的分析中,呈现一切思辨活动所遵循的先验原理。这一先验原理即是批判地考察理智直观和思辨思维的先验机能,因而它应当归属于批判哲学。

先验思辨逻辑的基本问题——先天分析—综合判断何以可能

先验思辨逻辑是适用于超越对象——本体知识的客观逻辑。康德的先验逻辑考察的是经验知识活动中的先验原理,因此可以被称为"先验知性逻辑",其根据是形式逻辑。而本体知识的必然性不来自于形式逻辑,而来自于黑格尔开创的思辨逻辑。思辨逻辑仍然需要有先验原理作为其客观必然性的保证,因此,先验思辨逻辑是思辨逻辑在主观反思活动中的客观性原理。本体知识的判断类型是"先天分析—综合判断",因此,先验思辨逻辑的基本问题就是要回答先天分析—综合判断是何以可能的。

思辨同一律:先验思辨逻辑的绝对原理

与知性逻辑的同一律不同,先验思辨逻辑的绝对原理应该是"思辨同一律"。在思辨逻辑中,同一律可以被表述为以下命题:"自我设定自我设定自我"。在这个思辨同一律的命题当中,自我出现了三次:第一个自我是绝对的起点;第二个自我是自我设定了自我在设定,这里的自我是被反思意识到了的自我,因此也就既是设定者,同时相对于最初的设定者来说又是被设定者;而第三个自我则是在直接性中的被设定者。三个环节的自我的活动使一切先天分析-综合判断成为可能。

先验思辨逻辑的开端——费希特对先验自我的形而上学知识体系的构建

理性的灵魂学说通过知性逻辑的三段论推理建立的对自我的知识体系,被康德视为"谬误推理"并给予了批判,从而证明企图通过知性逻辑建立关于先验自我的形而上学知识体系是徒劳的。费希特则继承了康德的先验论哲学道路,通过对自我的先验思辨逻辑的发现,把先验自我确立为"实体",进而重新建立了关于先验自我的形而上学知识体系。

先验思辨逻辑中自我实体性存在的证明

形而上学是否是可能的问题,最终取决于关于超验对象能否作为实体而存在。只有承认超验对象为实体,形而上学作为关于超验对象的知识才是可能的。超验对象作为实体是如何可能的要依附于思辨逻辑,就如同经验知识所以可能要依赖于知性逻辑一样。而在形而上学的知识体系当中,遇到的第一个超验对象就是自我。这个先验自我如果能够成为实体性的存在,那么关于自我的形而上学知识就是可能的。先验思辨逻辑必须作为实体的逻辑才能够同时成为真理的逻辑,否则就会仅仅是幻相的逻辑而不是真理的逻辑了。