描述心理学对先验现象学——兼谈狄尔泰和胡塞尔在哲学思想上的联姻与争论

狄尔泰以描述心理学而不是以先验现象学作为他的认识论的基础,这是他与胡塞尔在哲学思想上的戏剧性的联姻与激烈争论的关键所在。胡塞尔认为狄尔泰的立场势必导致相对主义和怀疑论,而狄尔泰从来不接受这一评语,反对胡塞尔的先验唯心主义,坚持自己的“实在论的或批评地客观导向的”哲学研究。

先验现象学方法及其意向性理论

本文通过对胡塞尔先验现象学的方法和理论的讨论，揭示了胡塞尔在欧洲思想面临知识论和价值论危机的背景下重建严格科学的哲学的尝试和努力，并初步说明了胡塞尔现象学理论的内在困难。

意向性、绝对流与先验现象学

由于错失了对实项被体验内容的生成和显现方式的彻底追问,现象学在立义意向的根基处隐含了不可知论。经过现象学还原,意向性在作为立义意向之根基的绝对流的意向作用的流形体中,逐步展示为能意-所意的先天流形、习性以及本能的意向流形,而先验现象学也相应地在纯粹的、习性的以及本能的意向流形的维度中得到了展示。

认识论的奠基与心理逻辑的统一——兼谈胡塞尔由现象学心理学向先验现象学转变的意义

认识论的奠基与心理逻辑的统一——兼谈胡塞尔由现象学心理学向先验现象学转变的意义王天成１、心理与逻辑的关系问题是认识论的一个重要问题。这是因为，认识活动直接是一种心理活动，但它却指向逻辑，从形式到内容以有效的逻辑形态表现自己。这是认识活动的奇异性。一切...

第一哲学的神话:阿多诺对胡塞尔先验现象学的三个追问

阿多诺在《认识论的元批判》一书中 ,分别从尼采、马克思和黑格尔三种视角出发 ,对胡塞尔先验现象学的绝对的第一哲学进行了追问 ,指出 :它秉承古希腊以降的唯心主义传统 ,充满了对非观念的实在的强制 ,其本质是资本主义的物化逻辑 ,其现实性是非批判的“复制的现实主义”。在归根到底的意义上 ,第一哲学只是一个新的神话。

欧洲科学的危机与先验现象学思考

实证主义科学观这个“残缺不全的概念”使科学失去了可靠的基础 ,使人性陷入了深刻的危机。胡塞尔的先验现象学运思就是要在纯粹理性的范围内努力综合统一知识论和意义论 ,以图克服实证主义和非理性主义所造成的欧洲文明的危机。

翻译行为的先验现象学视角阐释

依据胡塞尔先验现象学的意向性观念,翻译的主、客体可以在译者先验自我的纯意识中统一起来,进而克服传统主客对立的中心论研究范式。翻译本身是一种"现象",也是一种意向性活动。一种通过构造他者而实现的主体间性行为,能够获得一个自我与他者都栖身其中的翻译共同体,其中每一个译者自我都能统摄异我的他人或者似我的他我,同时他人也可以统摄其自身的他人或他我。这样,自我、他人、他我,以及他物便组成了一个主体间性的翻译世界,从而实现不同主、客体之间的对话与交往。

从人工智能、基因技术到人性危机:对科技宗教的先验现象学反思

近年来人工智能、认知科学和基因技术的突破,导致一种科技宗教的产生。这种自然主义、物理主义的意识形态,把生命和意识归约为算法加数据流,从而导致人性的危机和人文主义的破产。从先验现象学的进路分析意识难题和物理主义,可以基于先验主体性思路,给这些科学以另一种解读,同时重新阐释人性和人文主义,以消除科学危机和人类精神的危机。

从与胡塞尔的先验现象学比较的角度解读海德格尔的《存有与时间》

海德格尔的《存有与时间》是对胡塞尔的先验现象学的继承和批判。《存有与时间》中虽然出现了很多新的哲学词汇,但熟悉胡塞尔的学者会发现它们在胡塞尔那里有相对应的用语,如:"此在"(Dasein)与"先验自我"(transzendentale Ego),"此在的结构"与"意向性的结构","我操劳"(sorgen)与"我思"(cogito)。在这篇文章中,我试图把这种关系揭示出来,以便读者能更好地理解海德格尔的《存有与时间》的思想脉络。

从先验逻辑到先验现象学——主体谱系学之二

在西方哲学史上 ,自我理论具有特别的地位。从主体谱系学的角度追踪自我理论的发展历程 ,依然是有待人们去完成的一项艰苦的工作。本文立足于康德哲学的自我理论 ,通过与笛卡尔的自我理论 ,胡塞尔的自我理论相互诠释 ,认为近代哲学的自我理论表现为一个自否定的过程 ,也就是从对自我的实体化理解到对自我的功能化理解的深入 ,进而指出 ,正是在这种理解的深入过程中 。

先验现象学何以可能

胡塞尔现象学的中心任务就是在寻求何为纯粹意识。他的现象学心理学向先验现象学的转变,就是被这一目的决定的。在先验现象学中,胡塞尔对纯粹意识作出了正确的阐明。对理性有限性的断定是其先验现象学可能的前提条件;理性与实践的统一是先验现象学的内在脉络;语言交往是理性与实践统一的现实途径。总之,先验现象学是可能的,不过对这种可能性的断定要在新的思维方式背景之中才能得到确认。

从先验现象学到存在论现象学

先验现象学认为意识的逻辑结构构成事物的本质,这在存在论现象学看来既贬低了事物在存在论层面的地位又遮蔽了比主客关系更为原始的共在关系,存在论现象学试图在我们和事物的共在当中揭示我们以及事物的本质。存在论现象学以这一全新的视角力图去诠释"人是什么"这样一个古老的哲学话题。

先验还原:在本质心理学和先验现象学之间——论胡塞尔先验还原的方法论意义

胡塞尔在《逻辑研究》中通过本质还原的方法建立了本质心理学,它虽然对人的意识行为进行分析,但它所说的本质仍是处于经验世界中的人的意识行为的本质,从根本上说,它仍是一门经验科学。胡塞尔一生力求建立作为严格科学的哲学,而经验科学并不能提供绝对明见的知识,所以他必须要实现对经验层面的突破。为此,他提出了先验还原的方法,并把其现象学推进到先验现象学阶段。

胡塞尔先验现象学视角下的统一场论困境

统一场论的当前发展遭遇多重困境,尤其是其理论和经验多方面的背离。在历史上,统一场论的早期代表——外尔统一场论的发展情况和统一场论当下发展情况存在诸多相似,外尔统一场论在发展中也曾和当代统一场论(超弦、圈量子理论)一样遭遇重重危机。但外尔统一场论最后取得了一定的成功,这和它在诞生时受到胡塞尔先验现象学的影响有直接关系。胡塞尔先验现象学认为,对本质的把握不需要依靠经验的事实,而是靠"直取",本质"是在一般方式中纯粹作为一种本质单一体被判断的",表现在具体科学的公理中显现为"直接明证性"的判断。外尔接受并采纳了胡塞尔先验现象学思想,由此确立了基于对称的规范不变性思想,并成为外尔统一场论诞生直至成功始终不变的基本原则和理论核心。统一场论在当前发展的相关研究中,也要尝试明确类似的原则和理论内核,才能走出困境。

为什么用先验现象学能够更好地做数学哲学?

数学哲学在当代更被分析哲学阵营所重视,但胡塞尔式的先验现象学对数学哲学研究可以提供新的视角和资源。在分析传统的数学哲学中,人们更多的是通过一种还原主义式的自然主义来解决数学哲学问题,他们试图将抽象的数学对象还原为物理对象;与此相对,先验现象学则从第一人称视角的纯粹意识出发,就数学经验本身即数学对象的显现模式,来理解数学对象。通过对自然主义进路和现象学进路的比较,本文试图说明,现象学进路可以更好地用来做数学哲学。

胡塞尔先验现象学的设想

《逻辑研究》发表后的六年时间里。胡塞尔经历了严重的危机,在绝望的困境中,使之认为对哲学须持有坚决的自觉性,自我意识须达到内在的坚定性。胡塞尔当时在笔记里这样写到:“如果我能够称自己为哲学家,那么我首先提到的是我自己解决这个一般的任务。我指的是理性的批判,是逻辑理性和实践理性、

论胡塞尔自然主义批判与其早期先验现象学之间的关系

在《逻辑研究》中,胡塞尔还没达到先验现象学领域,也没能提出"自然主义批判";但当《现象学的观念》基本完成了向先验现象学的突破时,"自然主义批判"就清楚明确地呈现出来。而在《哲学作为严格的科学》中,先验现象学进一步发展并走向具体化,"自然主义批判"也同时发展并变得更加具体。当先验现象学在"观念Ⅰ"中走向成熟化和系统化时,"自然主义批判"也随之变得更加成熟、深入、积极和彻底。胡塞尔"自然主义批判"与其早期先验现象学之间的这种同步性、协调一致性之关系,具有重要的辩证内涵和哲学启示。

世界:先验现象学、身体现象学到精神分析的理论进路

为了彻底摒弃先验现象学中观念的逻辑,梅洛庞蒂首先提出“沉默的我思”,在“沉默的我思”被他本人否定之后又提出以肉身为基础的身体现象学。在这一过程中,沉默的我思的观念残留被具有可逆性与普遍性的肉身所代替,使得身体现象学的研究指向了世界。他希望凭借这种欲望的交织将肉身引向世界与精神分析,最终将精神分析看作世界的表达。而在这种世界的精神分析视角之下,作为心理动力的性欲与作为心理地形结构的意识与潜意识系统便成为世界肉身之中的欲望交织以及可见的与不可见的。

现象学方法论在地方品牌中色彩研究的应用

本文旨在通过探究胡塞尔所提出的先验现象学方法论,论证先验现象学方法论在地方品牌色彩研究中应用的适用性。进而运用先验现象学方法论所提出的方法步骤,提出对地方品牌色彩本质研究的三个应用维度:直观感知、多维知觉、本质综合。以这三个维度分别回应了研究中的三个问题:“如何消除认识偏见”“如何联系复杂现象”“如何描述地方色彩”。为地方品牌色彩研究提供了一种更为深入的研究途径,使研究者进一步理解地方品牌色彩的内在结构和共性特征,对其理论概念及实践应用有更清晰的认知。

论胡塞尔先验现象学作为独立的“第一哲学”范式

在亚里士多德首先提出“第一哲学”概念之后，笛卡尔与胡塞尔各有以“第一哲学”为题的著作。他们的“第一哲学”具有各不相同的意蕴，分别代表了第一哲学的三种范式。但是，在关于它们之相互关系的讨论中，胡塞尔的先验现象学被置于比较尴尬的境地：论者往往忽视它的独特性，而将之归并到另外两种范式中，特别是阿佩尔（K-O．Apel）与列维纳斯（E．Levinas）各执一端，