神话作为人之本原、本真存在方式——《回到神话本身的神话学:神话学的民俗学现象学—先验论革命》书后

神话学是一门从西方传入中土的现代学问。神话之为“学”,并非中国传统意义上的“学而时习之”的“学”,而是基于西方历史文化之“进化”、基于西方“科学”之“进步”诞生的-logy之“学”。此种-logy之“学”以“逻格斯”为其思想底色,逻格斯恰恰被视为西方文化思想的核心,故有所谓“逻格斯中心主义”的命题。

先验论的真实意义

本文旨在表明先验论不是所谓否定客观世界的唯心论,而是一种独特的唯心论,这种唯心论强调主体在客体中的在先作用,强调“客观世界”对人而言的意义在于它的观念化、逻辑化,并最终在于人本身。

进化认识论光芒下的康德先验论

康德提出的“直观形式”、“知性范畴”以及“先天综合判断”等概念,是唯心主义的先验论,曾遭到西方不同哲学流派的否定与批判。而这一方面却是康德哲学的独特贡献。认识来源于社会实践的马克思主义观点是解决这一哲学难题的指导思想;而现代自然科学和进化认识论则为康德先验论提供了合理的解释和唯物主义的理论基础。

论涂尔干宗教社会学中的先验论倾向

涂尔干的社会学具有浓厚的康德先验哲学的背景 ,这在整个西方社会学传统中是绝无仅有的。涂尔干有意识地在其社会学研究中贯彻了先验论的立场 ,在他看来康德问题的实质可以化为这样一个社会学主题 ,即社会与个人之关系 :一方面 ,社会本身如何是独立于个人、并与个人相对立的普遍性的实在 ;另一方面 ,社会又如何成为个人价值的源泉 ,如何能提供一种个人必须受到约束的道德法则。本文力图分析涂尔干对这一问题的思索是如何与对澳洲土著部落的宗教生活的实证考察结合起来。由此可见 。

论康德先验论中的革命因素

康德哲学超出前人学说之上的哲学创见便是他的先验论。康德先验论是在欧洲唯理论和经验论哲学基础之上产生出来的一种具有哲学革命意义的“批判哲学”。强调主体的认识形式、结构、自身及其在认识过程中的能动作用,由阐述先验逻辑而将辩证法引入认识论领域,揭示认识的普遍必然性同人的社会性的关系,是康德先验论中的革命因素。

过先验论：再论德里达政治哲学中的准先验维度

与我们通常的印象相反,德里达的政治哲学具有先验维度;不仅如此,让我们惊讶的是,他还更进一步,通过对胡塞尔先验唯心论的解构和极端化,从而获得了一种"过先验论"的理论立场。本文将先验论分解为平行性、无条件性、严格性、意愿性、规范性和目的性等六大特征,结合胡塞尔和德里达的相关文本,复原出先验论从胡塞尔到德里达的演进过程及其在政治历史领域的应用并对其逻辑严格性和理论合理性作出了细致的探讨。

莱斯诺夫社会契约论思想的先验论原则

社会契约论思想在西方有着悠久的历史。至少从中世纪开始,一直到近代,大体经过了早期阶段和古典阶段。霍布斯、洛克和卢梭等都为社会契约论思想奠定了基础。后人对西方社会契约论思想的研究,大多是从契约论思想中的“个体主义”出发,把社会契约看作是西方社会政治制度所提倡的“民主”的思想基础,并以此作为政治社会民主诉求的学理根据。而按照当代英国学者迈克尔·莱斯诺夫的看法,社会契约论的思想中更加重要的是它所持有的“先验论原则”。

本体论思维方式与唯心主义先验论的产生

从某种先在的“本体”出发，以某种先定的本质来理解和解释现实事物，是本体论哲学的基本观念。这与传统的演绎逻辑注重从“第一性”的前提条件出发，再运用演绎法推论出具体的知识是相辅相成、互相支撑的。西方认识理论从最初的朴素的反映论到先验论的发展，正是与本体论思维方式及先验的演绎逻辑的确立紧密相联的。

舍勒的先验论及其对康德的批判

在康德那里,所谓“先验”就是指独立于人的经验。这种先验论不仅是康德认识论的基础,也是他伦理学的基础。而在舍勒看来,先验并不意味着独立于人的任何经验,而仅仅独立于人的非现象学经验。基于此,舍勒认为,康德的先验论是纯粹形式主义的,毫无事实依据。他对康德的批判尽管一针见血,但仍落入了基础主义的窠臼。

因果性:怀疑论和先验论之辩

"休谟问题"影响巨大,康德对之进行了先验论证,然而其论证的重要性却被忽视或误解了。因果性是康德批判哲学的关键概念之一,康德从结构主义、形式心理学和建构主义几个方面对因果性问题进行了形而上学的论证,确认了"休谟问题"的经验有效性是可以质疑的,但其形而上学的客观性是可以建立的。康德并不是要反驳休谟的怀疑论,而是提供了另一条异于经验论的关于因果性的哲学解释。

试论米塞斯经济学方法论的先验论

新奥地利经济学派与新自由主义经济学重要代表人物米塞斯以其经济学认识论与方法论而著称。在其行动学方法论中,米塞斯通过对逻辑实证主义的批判而持守着新康德主义基本理念。米塞斯的理性主义立场具有鲜明的先验论色彩。对米塞斯行动学方法论的先验论进行比较分析,有益于我们更好地理解和把握现代经济学的方法论研究路径。

当代“构成主义先验论”的发展理路

自然主义是当代科学哲学最盛行的思潮,自奎因以来逐渐占据了科学哲学的主导话语权。但近年来,与自然主义相对立的先验论研究范式终于有了新的进展,并对自然主义哲学产生了重大冲击。这种新的先验论潮流可以统称为"构成主义先验论",它以新康德主义以及约定论为理论构建的基础,通过对科学理论构成性结构的分析,重新论证了"构成性先验知识"存在于科学理论之中的必然性。并且,"构成主义先验论"希望借助一种"相对化"的先验论观念超越自然主义给当代科学哲学带来的相对主义难题,以重新论证科学的合理性问题。

“审美”研究方法论:在经验-先验论与审美历史主义之间

经验-先验论和审美历史主义是贯穿美学史的两种方法,前者导向还原论和本质主义与个体经验的统一,后者导向历史主义多元论,最终导致审美中的历史主义与反历史主义的统一。对“审美”的研究,需要在经验-先验论和审美历史主义之间进行综合。审美研究通过经验-先验论的方法来面对新经验,反思出新经验中的一般性和特殊性;通过审美历史主义,审美研究尊重历史传统,并且充分利用历史所提供的多种审美模式,对当下正在发生着的新的审美经验做出阐释,选择性地推动新经验的发展。对“审美”的研究中,两种方法的结合,可以把对普遍性的提炼与对新经验的吸纳结合起来,从而让人类的审美愉悦成为由历史的长河汇聚成的海洋,成为由每一个个体的独特体验所凝聚成的交响乐,这种汇聚与凝结,才是美学史研究和审美理论研究的使命。

从康德的先验论到皮亚杰的发生认识论──试论主体自身因素在认识中的作用

从康德的先验论到皮亚杰的发生认识论──试论主体自身因素在认识中的作用章苗定在科技高度发展的当今社会，主体在认识论中占据着越来越重要的地位。对主体性问题的研究不是从现在才开始的。第一次全面地提出主体性问题的是康德。从康德提出先验论一直到皮亚杰的“发生认...

感人境之静 知自然之趣 理忘言之意——基于康德先验论解读《饮酒·结庐在人境》

康德的先验哲学认为,先验是心灵接受外界生活刺激发生切己联系的系统化认识。而达成这种认识需要借助人与生俱来的三种能力:感性、知性、理性。陶渊明在《饮酒·结庐在人境》中,对真意的理性传达就融合在对感性世界的体验与对自然意趣的知性范畴之中。笔者以康德的先验理论为基础,针对陶渊明在诗中的欲辨忘言这一问题,对忘言进行归因,提出“得意忘言”的观点,从而借此推理诗人的真意直指。

“历史的先验论”与实践的统一

宋铁毅在《学习与探索》2014年第4期撰文指出，任何一种方法论甚至整个哲学体系都无法避免理论上的预设，因为时间在先原则下对于始基的追问是毫无意义的，哲学家们总是在先贤的思考结果基础上发挥自己的哲学思想。而马克思却能自觉地将“先验”作为自明的前提，并将其置于批判的对象中加以考察，所以他才能洞悉人类实践作为知性与理性统一的真正内涵。

辟唯心主义先验论与神秘主义直观说——《老子》47章及48章解析

老子的认识论,距离辩证唯物主义的反映论尚远,非无可议;但直斥为唯心主义先验论与神秘主义的直观说,则不免粗暴,且陷于简单化、表面化,颇失老旨,未尽老义,是不可不辩的。原夫招致这样苛责的根据,主要基于47章及48章经文,现特分别予以剖析。

康德先验论的科学价值

康德的先验论是近代认识论发展史上的一个枢纽。康德把哲学同当时的科学相结合,对近代科学发展所揭示的认识主体的能动性作了总结。研究康德的先验论,特别是分析它对主体能动性的探讨,对主客体关系及主体本身的研究,发展科学的认识论有着直接的意义。康德是用先验主义的方法来揭示主体在认识中重要作用的,无论是在自然科学的发展中还是在哲学的研究中,都使康德看到了科学知识是一种不同于后天经验。

先验论与惠特曼的《自己之歌》

惠特曼的《草叶集》中有十分浓厚的先验论思想,其中以《自己之歌》一诗体现得最明显。本文从分析《自己之歌》入手,探讨了惠特曼的先验论思想,并指出了诗中所体现的先验论者神秘经历的大致框架。文中还介绍了新英兰先验论思想的起源和特点。