光宅法云《法华义记》之佛身观

对于《法华经》久远已成佛道的释迦如来，光宅法云在《法华义记》中以“二身相望”的原理对其进行解释。其以法、应相望的“佛身观”进一步显示了佛身平等的不二观。此间是法身，彼间亦可作应身（色身）；此处是应身（色身），彼处观此处即是法身。这样使“法身”“应身”融为一体的佛身观，随着“法身常住”这一说法，应身亦会于无限的生灭中进行其度化事业。因为法身常住，所以佛寿无量；佛寿无量，故佛陀之神通益物无穷；因为佛陀欲引导众生圆满福慧二道，所以依第一义谛之“真佛”而广说世俗谛之如来相好身。

空与因果连续性--简析光宅法云的相续思想

一般认为成实师在南朝是昙花一现,最终被三论师取代,因此在对成实师思想的研究中,都比较关注成实师与三论师的关系,特别是两者的区别,多从空有等般若学视角来审视成实师及观点。本文主要讨论的梁代三大师之一光宅法云关于相续的主张,并结合新近公布的日本东大寺《中论疏记》卷六末写本等材料,尝试从空和因果连续性两个角度进行重新解读,并力图揭示其在魏晋玄学以来的六朝思想史上的承接意义。

关于佛典汉译、理解及诠释问题的一个反思——以法云《法华经》权实二智诠释理念的开展为中心

权实二智的诠释理念是梁代佛教论师光宅法云在其《法华经义记》中引入并系统化的一种佛教思想理解模式,也是南北朝隋唐时代中国佛教经典汉译、理解及诠释传统中最重要的思想模式之一。本文首先讨论鸠摩罗什所译《法华经·方便品》开头部分长行文字,说明这部分文字的核心思想是建构基于善巧方便概念而导向佛智菩提的教法思想,善巧方便概念思想是初期大乘佛教最重要的思想动向之一。文章第二部分详细解读法云对于《法华经·方便品》开头部分长行文字的诠释,指出法云的权实二智理论架构含有重实智而轻方便智的倾向,其针对方便智的价值旨趣确实含有一个关键性的重要理论趋势,对此后中国佛教思想的影响极为重大。本文第三部分简要反思隋代三大论师净影寺慧远法师、天台宗智者大师及三论宗吉藏法师的《法华经》诠释,认为三大师的思想一方面是对法云诠释理念的继承,一方面也在继承中孕育突破,化解由于法云诠释引起的佛教权实关系问题的思想困境。本文最后一部分通过分析印顺法师一生的学思,说明即便以反思中国佛教思想传统著称的印顺法师,其对方便一系概念思想的理解也仍然难以完全脱离法云《法华经》二智诠释模式的持续、深刻影响。

敦煌本《法华义记》考辨

梁代大僧正法云的《法华义记》对后世佛教,尤其是天台宗影响深远。而敦煌遗书中题名为《法华(经)义记》的S.2733、S.4102、P.3308以及被《敦煌遗书总目索引》误判为《法华义记》卷三的S.37皆非法云《法华义记》的抄本。在《大正藏》第85册所收《法华义记》卷三中,题注说明此卷前部分依S.2733,自"安乐行品"以下部分据S.37,此处所谓的S.37使用的是已废弃的旧编号,实际指的S.4102。