闽人对“光州固始”的记忆与诠释

"闽祖光州固始"之说,首见于宋高宗绍兴九年秋,郑樵为莆田《荥阳郑氏家谱》写的序。至今所见郑樵"荥阳郑氏家谱序"三个版本《家谱后序》《荥阳家谱前序》和《荥阳郑氏家谱序》的发现与流传中,先后呈现出对"光州固始"不同的记忆形态及多元意涵。从闽籍学人对郑樵"荥阳郑氏家谱序"三个版本的收录、引用、选择与解释中发现,"闽祖光州固始"是郑樵的预设;"闽祖光州固始"之闽人,实指当时的漳州人和泉州人,今天的闽南人;闽(南)人记忆中的"光州固始",不仅有"永嘉之固始"与"光启之固始"之别、泉州人与漳州人不同的"光州固始"情结,而且还存在精英与民间的双向建构。古今闽籍学人对"光州固始"的记忆与诠释,均属文化理念建构,"光州固始"现象为中华文化认同模式之一。

“光州固始”与中原汉人的南迁入闽

文章首先考述"光州固始"地名由来、政区沿革及其自然人文环境,然后阐明"光州固始"在中原汉人南迁中的地位,最后对"闽人称祖皆曰自光州固始来"这一现象进行了深入分析,认为它既是历史事实的真实反映,也是一种文化现象。

“根亲文化”视阈下的“光州固始”移民研究论析——基于闽人与中原之关系的思考

"根亲文化"视阈下的"光州固始"不仅是闽人祖根文化的重要源头,也是探讨中原与闽台关系的重要空间纽带。闽人关于"光州固始"的记忆与诠释有其历史生成与认同演变过程,厘清这种演变及其文化内涵是探讨所谓"光州固始"之"根亲文化"的先决条件。从文献整理、学术探讨和文化建设等层面客观地思考"光州固始"中"根亲文化"中的闽人因素,厘清闽人关于"闽祖光州固始"的历史与传说、记忆与诠释、想象与认同等,能为进一步探讨"闽祖光州固始"问题以及发展中原与闽台"根亲文化"事业提供助益性参考。

闽台民间信仰的“光州固始”情结

时下闽台地区民间信仰颇为兴盛,闽台与中原民间信仰互动频繁。闽台民间供奉的神祇中,观音、关帝、土地公等传统民间信仰是从中原经过光州固始中转传播过去的。"开漳圣王"、"开闽圣王"等本身就是"光州固始"移民。郑成功、施琅等是"光州固始"移民后裔。原产福建的众多神祇与"光州固始"移民也有着千丝万缕的渊源关系。进一步加强固始与闽台民间信仰互动对固始经济、文化、社会发展都有一定积极作用。

“根亲文化”——溯“光州固始”与闽台地区的历史渊源

固始历史上又称“光州固始”，地处豫、鄂、皖交界的河南省东南隅，素有“北国之江南”之称。2009年10月25日至27日成功举办了“唐人故里·闽台祖地首届中国固始根亲文化节”，值得我们探讨和追溯“光州固始”与闽台地区的历史渊源。本文主要从“光州固始”名字的由来、固始姓氏、历史上的移民三方面来研究和探讨“光州固始”与闽台的历史渊源。

“光州固始”与闽台的历史渊源关系

2012年6月18月，国台办主任王毅在厦门“海峡论坛”宣布“河南固始根亲博物馆”为两岸民间交流基地。台湾的“河洛郎”，是历史上数次大迁徙中由中原经福建再到台湾的。每五户台湾居民中有四户称先民来自“光州固始”。在闽台人的心目中，“光州固始”就是原乡，就是中原，就是他们永远的根。

陈元光籍贯问题研究述评

当代学者关于陈元光籍贯问题的争论,前后持续30余年,形成了30余篇专题论文,但是迄今仍难以形成定论。而现存史籍中关于陈元光籍贯的记载,按照时间先后分别为唐代岭南说、河东说,明代光州说、光州固始说,清代揭阳说、弋阳说,诸说形成时间跨度很大,且相关史籍的记载不乏自相矛盾之处,使得这一问题益发复杂。而学者们对陈元光相关史事、论著及相关陈氏族谱的考订,使得陈元光籍贯与事迹之间的错位更加明显,对于如何以最少的"错误"、最小的"误差"完整书写陈政、陈元光父子开漳、治漳事迹,增加了不少难度。

陈元光《龙湖集》版本述略

陈元光（656—711），字廷炬，号龙湖，光州固始（今河南固始）人。著有《龙湖集》，今学界已有多种不同整理本问世。然各本之间源流不甚明了，篇目不尽相同，文字互有差异，有必要进行述考，使之便于阅读与研究。

分蘖与聚合——闽南对中原文化的历史记忆与族群认同

由河南光州固始分蘖出的闽南族群对中原文化有特殊的记忆。唐初陈元光随父"出镇泉潮间",平定"蛮獠"啸乱,并奏请建置漳州。中原文化开始在闽南大范围的传播。陈元光的开漳之功受到闽南民众的称颂,他本人则被神化,成为闽台共仰的开漳圣王。陈氏及其他开漳将士族裔逐渐形成有地域特征的"族统"观。光州固始作为文化符码也被闽南族群所体认,成为文化聚合中的重要标识。

浅谈五代闽国铸币

从唐哀帝天{；占四年（907年）朱温篡唐自立，至北宋赵氏统一全国之前．是中国历史上的五代十国时期。这一时期统治福建的是河南光州固始人王潮、王审知兄弟建立的地方割据政权——闽国。唐末光启元年（885年），王潮：王审知兄弟随王绪入闽。王氏兄弟依靠崇山峻岭的天然屏障，积极推行“保境安民”的治国方略，“宁为开门节度，不为闭门天子”，劝谕农桑，招抚流亡，交好邻国，奖励通商．闽中经济文化有了很大发展，一度呈现升平气象。

闽南方言与文化在语文教学中的渗透策略

据史料记载，西晋时期，闽南人被称为河洛人，是因其祖先的生活区域处在黄河与洛水的交汇处。西晋末年，战乱纷飞，河洛人为了躲避战乱举家南迁，定居在今河南南部地区，以光州固始为集聚点繁衍生息；唐朝盛世，人口流动频繁，河洛人又分批次向东南迁移，最终定居在如今的闽南地区。

施榆生诗词的闽南文化意象

漳州是一座古老的历史文化名城。远在公元七世纪中叶，河南光州固始人陈政奉诏人闽，后其子陈元光又随祖母魏氏夫人和伯父率58姓中原子弟赴闽驰援，平定泉、潮之间的“蛮獠”啸乱。以中原较为先进的文明开拓闽粤之地，使中原文明与闽越文化在此交融荟萃。唐垂拱二年（686）朝廷颁诏允准建置漳州，陈元光为首任漳州刺史。此后形成以漳州为中心、

关于“中原与闽台关系研究”的若干思考——与戴吉强书

吉强学兄： 您好! 从固始乘车返京后，看了几天书。有些资讯和看法，提供你研究时参考。 1、2005年4月，我在《闽台社会史札记》（收拙著《闽台缘与闽南风》，福州，福建教育出版社2006年7月版）一文里辑录了古之学者郑樵、方大琮、陈振孙、洪受等人批评“闽祖光州固始”之说的言论。及读你赠送的《固始与闽台渊源关系研究》（北京，人民出版社2009年9月版），始知有人做了一番续附的工作：于古之学者郑樵、方大琮、陈振孙、洪受的言论之后。

唐末五代福建经济、文化建设的开拓者-王审知

王审知（862—925），字信通，又字详卿，人称“白马三朗”。光州固始（今河南固始）人，父王恁，长兄王潮，次兄审邽。家世务农为业。审知小时好读书，“周礼之书无不皆览，韬铃之术尤所精至”，[1]他“知五典”，[2]对军事尤有研究。

《根在中原：闽台大姓氏探源》出版

李姓。李姓姓源，出自赢姓。惭唐书·宗室世系表》记载，帝颛顼高阳氏生大业，传至伯益，得赐姓赢。伯益生恩成，为大理（官），遂以官为氏，后裔理征因得罪纣王而死，其子利贞逃难于伊侯之墟（今河南豫西），食木子得全性命，子孙改理为李。李姓入闽始自唐初，光州固始人李伯瑶随陈元光入闽，子孙散居龙溪、漳浦诸县。至南明隆武元年，李氏入闽后裔分别由福建泉州、漳州、汀州，广东嘉应、惠州等地渡海迁台。

王金平祖籍考证

王姓源流 王姓是一个源头众多、历史悠久的姓氏。根据《通志·氏族略》、《中国姓氏》、《漳州姓氏》和《寻根问祖》等史书记载,汉族王姓主要有四大来源：子姓、姬姓、妫姓和外族改姓。隋唐时,王姓各支派向各地迁播。唐朝末年,有一支来自河南光州固始南下入闽的王氏分支,

根亲文化在台再结硕果——“从固始到台湾图片展”台湾巡回展侧记

“光州固始”是闽台族谱中经常出现的一个地名。有关资料显示，台湾有80％的姓氏源自河南固始。从固始到福建、广东再到台湾的大迁徙和大移民，孕育了海峡两岸同胞今天的血源基础，印证了两岸同胞是血脉相连的命运共同体，也昭示了两岸同属中华民族的道理。

根连两岸 亲如一家——记固始根亲博物馆

“唐人故里·闽台祖地”一一河南信阳固始县，因“台湾同胞的祖根300年前在福建，1000多年前在河南，在光州固始”的历史渊源，成为众多闽台同胞、海外侨胞及客家亲人的乡关祖地，被誉为“全球华人最向往的十大根亲文化圣地”之一。

发挥基地作用深化对台交流——固始县对台交流合作成果丰硕

“台湾访祖到福建，漳江思源溯固始”。“光州固始”因其特殊的地理位置、自然条件、历史因缘，成为历代中原先民南迁的肇始地和集散地，在中原移民史上有着显著地位和重要影响。近年来，河南省固始县抓住国务院支持中原经济区建设及华夏历史文明传承创新区建设的重大机遇，贯彻实践市委提出的“让根亲文化扬名固始”理念，

“开疆闽王”王审知与中原密切关系研究

中原与闽台在历史上有着同宗同祖、同根同源的紧密联系。至今，全台湾人中汉族占98％，其中80％是由福建去台湾的中原“河洛人”。而台湾的中原“河洛郎”，主要是在唐朝末年，王潮、王审知兄弟响应黄巢起义，由河南“光州固始”起兵，进入福建。迁徙到福建的中原“河洛郎”，部分又从闽南渡海到了台湾。