解析《源氏物语》中的光源氏形象

《源氏物语》作为日本古典文学的著名之作,以其丰富的内容、广博的历史深度、繁复的艺术创作手法,不仅对日本文学的发展起到了巨大的影响,而且在世界文坛也占有一定的地位。这部作品以日本的平安王朝为背景,通过描写主人公光源氏的生活经历和爱情故事,反映了当时社会存在的诸多问题,例如贵族们奢靡淫乱的生活、日渐腐朽的政治,以及他们之间的互相倾轧和权力斗争等等。在书中,作者紫式部塑造了诸多女性形象,例如:高贵典雅的藤壶皇后、矜持端丽的葵姬、秀美动人的紫姬、红颜薄命的夕颜等等。但紫式部除了刻画这些性格各异、形象鲜明的女子之外,还塑造出了众多个性鲜明又复杂矛盾的男性形象,其中以主角光源氏为最。

贾宝玉与光源氏的比较

贾宝玉是我国古典小说"四大名著"之一《红楼梦》的主要人物,光源氏是世界上第一部长篇小说《源氏物语》的主人公。前者诞生在18世纪初年的中国清朝,后者诞生在11世纪初期的日本平安时代。这两个人物形象在世界文学史上都具有重要的位置。他们的产生虽相隔七百多年,却存在着某些共同的特征。曹雪芹笔下的贾宝玉出生于"钟鸣鼎食之家"经历了种种奢华,然最终家族走向没落,他为寻求精神自由而出家。光源氏则是紫式部笔下日本平安时期的贵族,他是所有男人憧憬的对象,流连于风月场间,对女子处处留情,但最终因灵魂忏悔而出家。通过出身、人物形象、爱情观、价值观、结局、社会评价等多方面的分析,总结两个人物形象的异同,探讨社会环境、以及作者本身的生活经历等在人物形象形成过程中的作用。

贾宝玉与光源氏比较研究

《红楼梦》是我国文学中的奇葩 ,《源氏物语》是日本文学中的瑰宝。通过对贾宝玉和光源氏在诸方面的同异进行比较 ,可以发现 :相同的文化渊源、文化熏陶及作者相同的人生体验使贾宝玉和光源氏这两个艺术形象极为相似 ;而民族。

贾宝玉和光源氏之比较

贾宝玉和光源氏是《红楼梦》和《源氏物语》的主人公 ,他们都是作者大力肯定的理想人物 ,共同的特点是对女性有情有义 ,但宝玉对于女性的情意是一种将女性尤其是美丽的青年女性作为完整意义上的尊重 ,源氏对女性的“爱”在很大程度上是一种渔色的满足。他们最终都遁入空门 ,只不过宝玉是因了理想的破灭 ,源氏是为了逃避良心的谴责 ,他们的出家是同形异质 。

光源氏形象:紫式部心中理想男性的载体

千百年来,接受者对紫式部的《源氏物语》或褒或贬,但它经久不衰。从男主人公光源氏的容貌靓丽、多才多艺、富有爱心等多方面入手,紧扣文本中作者的描写和记叙,自然地得出结论:光源氏形象是作者在经历个人的诸多磨难和爱情悲剧后,理想幻化的载体;同时由于作者对在生活上给她以关照的藤原道长有一种感戴心理,因此光源氏身上带有藤原道长的影子;光源氏应该也只能是一个正面形象。

《红楼梦》中贾宝玉和《源氏物语》中光源氏的悲剧意识比较

《红楼梦》和《源氏物语》在情节范式上突破了东方文学惯常的大团圆的喜剧式结局,体现出浓重的悲剧意识。《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三人的爱情悲剧为中心,揭示了封建礼法规训与生命意识觉醒之间的冲突,而《源氏物语》则以光源氏与多个女性的恋爱悲剧完美地体现了人物自身的悲剧性。可以看出,《红楼梦》与《源氏物语》不仅在审美理念与历史主题方面存在很大差异,而且作品本身所具有的悲剧模式也不相同,从而导致两部作品的主人公贾宝玉和光源氏的形象分别体现出不同的悲剧性内涵。

少年光源氏因何酷爱寻花问柳——解读千年『源氏物语』

光源氏作为『源氏物语』的第一主人公,少年时代便与藤壶妃子、六条妃子、花散里、空蝉、轩端荻、夕颜、末摘花及为数众多没有留下名字的女性有染。从其酷爱寻花问柳的表象背后,可以窥视到少年人的情窦初开与浮薄品性、追求时尚以符合时人对于贵公子的审美观及通过女性扩张政治势力等隐性因素的存在。

少年光源氏的政治手腕——解读千年『源氏物语』

光源氏是紫式部塑造的一位完美政治家形象。他少年时代即懂得举荐地方官罗织党羽、积累巨额财富,与藤壶女御私通诞下皇储,拉拢源氏各派势力,培养贤内助及培植宗教势力等,显示出这位完美政治家早期卓尔不凡的政治手腕。

光源氏为何迎娶三公主——解读千年“源氏物语”

迎娶三公主是光源氏一生的重大转折点。一方面，迎娶公主乃至高无上之荣耀；另一方面，也正是在迎娶三公主之后，光源氏的幸福人生开始走下坡路，并且最终导致幸福家庭的破灭与自身肉体的毁灭。此种结局并非光源氏始料不及，而是万般无奈之下做出艰难抉择的必然后果。

“恋母情结”对光源氏情感生活的影响

在《源氏物语》一书中,主人公光源氏对藤壶、紫姬以及众女子的感情,符合弗洛伊德心理学中的"恋母情结"的症状。

光源氏——世界文学“多余人”形象的雏形

文学现象是社会现象的反映。规律性的社会现象的出现虽然会因国家、民族、地区的社会发展阶段不同而有迟早之分,但它不会违背规律形成空白。因此,从世界范畴看,19世纪俄罗斯贵族文学时期以奥涅金为代表的“多余人”群体形象的出现并非一个偶然的文学现象,也就是说,如果我们遵循事物发展的客观规律,立足于“多余人”形象的一般特征和基本性质,我们会惊讶地发现,“多余人”形象绝非俄罗斯文学的专利,早在11世纪的东亚文坛就已浮现出了一位颇具“多余人”特质的早期文学形象———光源氏。

解析《源氏物语》中光源氏的“俄狄浦斯情结”

《源氏物语》是日本平安时代一部重要的古典文学名著,其主人公光源氏的主要情感经历与佛洛伊德精神分析法中的"俄狄浦斯情结"有相似之处。光源氏对继母的不伦之恋、对继母侄女的思恋,无不与光源氏因自小母亲离世,思恋生母,即所谓的俄狄浦斯情结所致。

《源氏物语》中光源氏与《红楼梦》中贾宝玉之比较

《源氏物语》是日本著名的物语,被誉为日本物语文学的最高杰作;《红楼梦》是我国四大名著之一,两者都隶属东方文化体系,分别描写了光源氏和贾宝玉的爱情故事,文章对两者的异同进行了比较。

试论贾宝玉与光源氏人物形象的异同

《红楼梦》中的贾宝玉和《源氏物语》中的光源氏作为两本小说的男主人公,是两本小说的灵魂人物。生活于贵族之中,备受众人的欣赏与宠爱,生活于众多女性之中,他们左右逢源,如鱼得水,备受女性欣赏、崇拜、追捧以及爱慕,看似十分相似。但是实际上他们从家庭地位、对待女性的态度以及对待感情的态度等等众多方面却截然不同。

贾宝玉与光源氏之比较

本文运用跨国性的比较文学的研究方法，对《红楼梦》与《源氏物语》这两部东方文学名著中的男主人公贾宝玉、光源氏的性格特征、人生态度、精神归宿等方面的异同逐一进行了比较，并试图在此基础上得出如下结论：１．两部东方古典文学名著的作者作为不同民族文化之产物所存在的差别，决定了贾宝玉、光源氏这两个艺术形象的同中之异；２．源远流长的中日文化交流的历史背景以及相同的文化渊源、文化薰陶，则无疑会使这两部东方古典文学名著产生共相性。

“多情”未必真“博爱”——浅析《源氏物语》中光源氏的“情感暴力”

《源氏物语》的主人公光源氏虽然具有"多情"的特质,但他的"多情"更多地具有"渔猎女色"的成分。虽然他在得势之际修建六条院将众多女性接到其中供养,似乎有"博爱"的味道,但并非是对所有世人的广济,而且,他让众多女性不同程度的遭受了"情感暴力"。

日本国民理想的男性形象——ひかる■ん■「光源氏」

市川团十郎、长谷川一夫、泽田研二——这些响亮的名字都是日本各个时代舞台最具代表性的美男子，然而半个世纪以来他们都在孜孜不倦地演绎着同一个人的故事，那就是日本文学史上的“好色”美男子——光源氏。但是，光源氏是单单以“好色”美男子的形象出现在日本文学史上的吗？“源氏物语”这部小说又是单凭描写美男子的风流史而广受欢迎的吗？恐怕事实未必如此，在其“好色”的表层下，一定潜藏着更深层次的背景。

贾宝玉和光源氏的不同感情观

《红楼梦》是我国家喻户晓的作品，同样，在日本《源氏物语》是日本古典文学中取得最高成就的作品。《红楼梦》中的人物贾宝玉和《源氏物语》中的人物光源氏有很多相通的地方，在中国我们经常会把贾宝玉比喻成日本的光源氏，而源氏公子即是中国的贾宝玉。很多评论家在其外貌才华、女子痴迷、被关注程度等这些方面进行分析，指出了两者的相似之处，但实质上贾宝玉与光源氏存在本质的不同。本文主要从两个角度来解读这两个人物，分析两者之间差异的表现。一个是从女性角度分析，以女性视角分析二者在她们眼中的不同；一个是从男性角度分析，分析二者又是如何对待女人的。以此来否定贾宝玉即是光源氏之说，阐述他们不同的感情观，从而得出宝玉是一块璞玉，纯情是他的表现，对女子是尊重疼惜；而光源氏是一块棱角分明的水晶，渔情是他的表现，对女子是玩弄伤害的结论。第三部分从思想习俗、环境、安全感等方面分析两个形象之间产生差异的原因。

《源氏物语》的仪式与权力——以光源氏的40祝寿为例

《源氏物语》的《新菜》卷中描写了光源氏的40祝寿仪式。仪式分别由光源氏的儿子、妻子和养女们举办了四次。本文关注的是在养女玉鬘举办的祝寿仪式中髭黑大将的形象。髭黑大将在仪式中的表现与“原本处于下位的个人或者群体在地位和财力上升之后,不采用暴力手段而依靠仪式这种和平的方式挑战上位者的地位和权威”的仪式主题不谋而合。本文认为光源氏的祝寿仪式是髭黑大将展现其实力和地位的场所,也是促使光源氏隐退政坛的契机,为权力的更替埋下伏笔。

从光源氏的塑造看紫式部矛盾心理在作品中的物化

从光源氏的塑造看紫式部矛盾心理在作品中的物化邓秋良世界观与创作的关系，恩格斯很早就有过论述，即世界观对创作有制约作用，但创作又不完全反映世界观。一般说来，作家在创作过程中，他的世界观中的某些错误落后的政治观点，常常为其世界观中的某些进步因素和现实主义...