克孜尔石窟第175窟农耕图像与中华民族共同体研究

克孜尔石窟开凿于公元3世纪末期,从时间的流变上来看,其早于敦煌莫高窟和其他地区的石窟,是中国境内石窟寺发展链条上的重要一环。唐代克孜尔石窟曾经盛极一时,以其罕见的规模和独特的图像艺术风格为世界瞩目。克孜尔石窟吸收了龟兹文化的精华,以其高超的图像艺术,展现了中外佛教艺术的互相融合,同时独特的艺术表现手法丰富了中华民族的艺术宝库。克孜尔石窟中的图像艺术一定程度上展现的是当时人们真实生活的写照,尤其是第175窟农耕生活场景图,体现了各族人民生息繁衍的历史场景,反映了各族人民共同创造祖国灿烂文化的过程,说明中华民族在历史发展的过程中早已形成了休戚与共的命运共同体。

试论克孜尔石窟第38窟的佛舍利崇拜主题

在西域佛舍利崇拜寺院模式的基础上,与龟兹佛教兴盛的背景下,融合了西印度的支提窟形制、犍陀罗地区的说一切有部舍利崇拜,而创造出克孜尔石窟第38窟的佛舍利崇拜石窟寺形式。此窟的建筑与图像程序,表现了佛从前世因缘累积而今世成佛的历程,最后涅槃显明佛性,荼毗后留下圣物舍利,信仰者通过供养舍利塔礼敬佛陀,体现了小乘佛教的佛舍利崇拜内涵。这种佛舍利崇拜石窟寺模式在东传过程中,中心柱舍利塔意味逐渐淡薄,日趋汉化,大乘佛教的图像逐步融入。

克孜尔石窟第38、100窟“誓愿”、“授记”题材探讨

克孜尔石窟第38窟主室券顶因缘故事画、100窟主室侧壁佛传图均以表现对佛陀的供养、礼敬为主。在前人对龟窟石窟因缘故事研究的基础上,并参考库木吐喇窟群区第34窟龟兹文榜题解读的成果等,可知其中包含许多表现释迦往昔供养诸佛的故事,这些故事与弥勒接受"摩顶授记"等场面一起,强调了"誓愿"、"授记"的主题。

克孜尔石窟第38窟佛涅槃图像谈

新疆克孜尔石窟中的大像窟、中心柱窟和方形窟均绘塑有佛涅槃的题材内容,而又以中心柱窟最为丰富,并都集中布置在窟内后室部分。这是克孜尔石窟造像艺术上一个显著特点,无疑也是探索龟兹地区佛教小乘说一切有部教义思想的重要窗口。第38窟是目前克孜尔石窟佛涅槃图像保存较为完整而又比较特殊的一个中心柱窟。本文试就该窟佛涅槃图像中的一些现象问题,根据自己的认识,作一初步解读。

新疆拜城县克孜尔石窟第27窟调查简报

克孜尔石窟位于新疆维吾尔自治区拜城县克孜尔乡东南约7公里的木扎提河北岸明屋依塔格山的崖壁上,西距拜城约60公里,东距库车约70余公里。它是我国开凿年代最早、地理位置最西的一处大型佛教石窟群。表现了从公元3世纪至公元9世纪佛教艺术在龟兹地区的创造发展与高度成就,是龟兹石窟的典型代表,也是古代东西方文化交流的结晶。第27窟作为克孜尔石窟中比较特殊的一个石窟,其所呈现的洞窟形制、壁画题材内容为学术界研究克孜尔石窟提供了翔实可靠的研究资料。本文在阐明第27窟洞窟和壁画保存现状的同时结合洞窟形制、碳十四测定等对洞窟年代分期也做了叙述。

克孜尔石窟第38窟叠涩壁画研究

叠涩本是一个建筑学名词,是指用砖、石等建筑材料层层叠加起来的结构,或向外出檐,或内收成拱。叠涩有时候需要承托上方建筑的重量,有时候则只是单纯作为装饰。古代印度从佛塔到石窟的外立面,都可以看到层层堆叠出檐的叠涩装饰。

寻迹耶舍——克孜尔石窟第4窟后室图像构成

俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏第BDce-856号壁画,原来出自中国新疆的克孜尔石窟第4窟左甬道外侧壁。壁画位置复原后,主题可以辨识为"佛陀移石"和"耶舍出家"。两幅图像主体均为立佛,并分别与该窟右甬道外侧壁"佛陀遗钵"图像中两躯立佛对称。克孜尔石窟第4窟左右甬道壁画的对称性仍然以后室《涅槃图》为中心展开,寓意深刻。

克孜尔石窟第110窟及其佛传壁画研究

克孜尔石窟第110窟是国内以佛传故事壁画著称的一个方形窟。该窟除了在正壁上方半圆形壁面绘出一大幅降魔成道画面外,还在左右两侧壁和正壁各分上、中、下三排,共绘60幅连续方格系列佛传壁画,宛如连环画本,将佛的传奇一生徐徐展现。本文详述该窟佛传壁画的基本情况,并着重对佛传壁画的主题思想进行探讨。虽然该窟壁画重视降魔成道题材,但不能由此认为其佛传壁画是集中凸显说一切有部最后身菩萨观念。用六度对该石窟本生壁画进行分类,不仅符合龟兹石窟实际情况,也更贴近国人语言文化习惯。

新疆克孜尔石窟第189窟、190窟调查简报

克孜尔石窟位于新疆维吾尔自治区拜城县克孜尔乡明屋塔格的崖壁上,自西向东绵延约3公里,是我国现存开凿年代最早、地理位置最靠西的大型佛教石窟群。第189窟和190窟位于克孜尔石窟的谷东区,原本是一座开凿于公元6世纪的僧房窟,7世纪时其主室和甬道被分别改建为两座绘制有壁画的礼佛窟,它们的改建是这一时期龟兹佛教繁荣发展的缩影。两座洞窟内融合了中原大乘佛教思想与龟兹传统小乘佛教艺术的壁画,生动地向我们展现了丝绸之路背景下的文化交流与融合及其强大的生命力。

新疆拜城县克孜尔石窟第99窟调查简报

克孜尔石窟位于新疆维吾尔自治区阿克苏地区拜城县克孜尔乡的明屋塔格山上。克孜尔石窟现有洞窟349个,依据山势走向可分为谷西、谷内、谷东、后山四个区,它是我国开凿年代最早、地理位置最西的一处大型佛教石窟群。表现了从公元3世纪至公元9世纪佛教艺术在龟兹地区的创造发展与高度成就,是龟兹石窟的典型代表,也是古代东西方文化交流的结晶。本文对第99窟保存现状和壁画等进行了较为详细的描述,结合洞窟组合关系、碳十四测定等对洞窟年代也做了综述。其所呈现的洞窟组合与壁画题材内容为龟兹石窟的研究提供了翔实可靠的资料。

克孜尔石窟第77窟调查简报

克孜尔石窟现有洞窟349个,据地理位置可分为谷西、谷内、谷东和后山四个区。第77窟,为克孜尔石窟壁画发展的早期洞窟之一,在本文中对其洞窟形制、塑像以及壁画等进行了较为详实的描述,通过题材内容、艺术风格和碳十四测定数据等,可判断77窟大致开凿于公元5世纪左右。

克孜尔石窟第13窟修复简报

新疆克孜尔石窟第13窟在自然因素和人为因素的双重影响下,壁画及泥塑的保存现状不容乐观,其壁画病害的主要类型是起甲、裂隙、空鼓等。本文对该窟壁画的主要病害成因进行分析,并介绍了该窟壁画在2012年的抢救性修复过程,所选用的修复材料及修复工艺。

克孜尔石窟第38窟、171窟《天相图》的异同

克孜尔石窟中的《天相图》描绘了日天、月天、紧那罗和金翅鸟等佛界诸神。有别于其他佛教题材绘画的模式化,《天相图》向人们展示了克孜尔石窟壁画艺术的生命力和创造力,摆脱了古代佛教题材绘画的程式化语言和构成方式,以独特的人物形象和充满想象力的绘画语言诉说着古龟兹地域壁画艺术的别样风采。本文以克孜尔石窟第38窟和171窟为例,以《天相图》作为进入克孜尔石窟壁画研究的切入点,将中国古代绘画语言和技术重新评价,并以此研究指导我们的艺术创作。

克孜尔石窟第38窟造型特征探索

克孜尔石窟第38窟建于公元4世纪至5世纪之间,是我国古代石窟艺术的黄金时期。这一时期我国佛教艺术得到了空前的发展,石窟艺术也达到了前所未有的高度。克孜尔石窟第38窟正是这一时期石窟艺术的典型代表,其精美的壁画和雄伟的规模,展示了当时佛教艺术的辉煌。克孜尔石窟第38窟有着很重要的历史和文化价值。我们通过对该窟的深入研究,不仅可以揭示佛教艺术的风格和特点,还可以进一步了解克孜尔石窟的历史和文化背景。与此同时,该窟的造型的独特之处也为我国石窟艺术的研究提供了宝贵的资料和参考。

公元4—6世纪新疆克孜尔石窟与山西云冈石窟壁画中矿物颜料的对比分析

公元4—6世纪,西域与中原地区文化交流频繁,其中佛教文化自西向东的传播使新疆克孜尔石窟和山西云冈石窟相继进入建造的繁盛时期。本文基于历史文献及现有考古研究成果,对此时期西域与中原地区的历史背景和文化交融进行分析,例举克孜尔和云冈石窟中具有代表性的壁画中出现的矿物颜料种类,并将两地的壁画颜料层、地仗层和表现形式等方面进行对比,且讨论了青金石和天青石的使用情况。我们发现这两座石窟虽然具有较为相似的历史框架和开凿背景,但又因为各自地域文化的巨大差别而演变出不同的创作风格,是西域至中原、中原至西域文化交融的载体,具有一定的对比研究价值。

龟兹克孜尔石窟见证丝绸之路文明的交流互鉴

古龟兹(今新疆轮台、库车、拜城、新和、沙雅等县市)是佛教文化传入中国的首站,目前保留在古代龟兹地区范围内的石窟被统称为“龟兹石窟群”。克孜尔石窟是其中的典型代表。克孜尔石窟艺术的表现形式主要体现在石窟建筑、壁画和题记三者的有机结合上。克孜尔石窟的形成与发展成就,源于深厚的中华传统文化底蕴和对外来文化的兼收并蓄与融合。文章尝试从建筑、壁画和题记文献三个方面挖掘其蕴含的价值,说明克孜尔石窟是丝绸之路文明交流互鉴的结晶。

克孜尔石窟《智马本生》动态海报创作与实践研究

克孜尔石窟壁画是我国重要的文化遗产,具有丰富的历史和艺术价值。为了满足数字时代的审美需求,从设计思维角度出发,使用新媒体技术动态海报,对克孜尔石窟“智马本生”故事进行数字化创作与实践,以期对推进文物古迹的数字化保护具有重要意义。

克孜尔石窟岩体加固中预应力锚索锚固力性能现场试验研究

锚索锚固技术是加固石窟寺岩体的新型方法,能有效提高危岩体的稳固性。本文通过在克孜尔石窟危岩体加固实践中开展现场锚索锚固力性能试验,根据受力过程中的监测获得了不同荷载情况下的应变变化数据,综合分析厘清了锚索承载能力、锚索砂浆体与周围岩体之间周边摩阻力、荷载与位移曲线关系等锚索锚固力性能参数,为今后新疆地区石窟寺保护过程中应用锚索锚固技术提供参考。

三至九世纪龟兹男性服饰初探——以克孜尔石窟壁画为考察依据

文章通过分析克孜尔石窟壁画中的服饰描绘,结合考古资料和古籍记载,探究了龟兹男性服饰的种类、形制和穿着方式。龟兹男性服饰主要包括首服、身服、足服和配饰,其中首服以尖顶无檐帽和平顶无檐帽为主,身服以襦衣和裤为主,足服以长筒靴为主,配饰以腰带为主。研究表明,服饰的华丽程度因社会阶层不同而有所差异,反映了龟兹男性对服饰美学的独特审美和龟兹服饰文化的重要特征。

克孜尔石窟壁画颜料研究

采用偏光显微镜 (PLM)、X -射线衍射谱 (XRD)、剖面分析 (cross-section)对克孜尔石窟壁画颜料进行了分析研究 ,首次较全面地报告了克孜尔石窟壁画颜料使用的种类和特点 ,同时也讨论了蓝色和绿色颜料的产地。