论克尔凯戈尔对现时代的批判

在克尔凯戈尔的批判指向中,现时代崇尚群众而敌视个人,高扬理性和玄思而贬低激情和行动,个性之泯灭与激情之沦丧构成了现时代的基本特征,也表征了现时代所特有的堕落。现时代的人逃离自己存在的本真状态,他由于遁入人群之中而丧失了个性和激情,从而也遗弃了自己的精神和自我,因此。

论克尔凯戈尔对理性主义的批判

理性主义批判是克尔凯戈尔哲学思想的重要维度。在克尔凯戈尔的批判指向中,理性主义的典型形态是思辨哲学,其根本错误就是将人的具体存在概念化和逻辑化,从而呈现出重思辨轻人生、重逻辑轻存在、重思想轻行动、重理性轻激情的倾向。克尔凯戈尔将人的存在视为一个充满矛盾和不确定性的生成过程,它是理性和逻辑所无法规定和把握的,唯有借助激情和意志的决断,人才能向自身的本真存在回归。

萨特与克尔凯戈尔选择观之比较

选择观是存在主义人学的核心内容。萨特与克尔凯戈尔的存在主义人学具有诸多相通之处,二者在选择观上都高度强调选择对人的存在的重要性,把人的存在视为一个动态的不断生成的过程,从而也是一个持续的选择过程;二者在选择观上的差异在于,萨特将人的存在等同于选择,否定人生选择的神学前提,并强调选择的无限可能性,克尔凯戈尔则将宗教的存在方式视为人生的真正根基和至高选择。

王国维与克尔凯戈尔“三境界”异同管窥

王国维和克尔凯戈尔均提出了人生的"三境界",其内含具有同质性和差异性。共相之处体现为推崇恐惧、颤栗及形而上焦虑等原初情感,重在对绝望现象学的描摹,精神本质关涉真理场域所绽出的本真自由,彰显了本体存在的价值诉求。不同之处体现为王国维"三境界"内含动态上升的逻辑指向,克尔凯戈尔"三境界"则是重叠交错的意指结构。王国维"三境界"是对人生意义和终极问题的美学关切,是动态上升后的"静态"自足,是对"罪孽"的条件性和暂时性解除;克尔凯戈尔"三境界"重在对"罪孽"的辩证法扬弃,肯定"骑士信仰"的信念守护,最终指向宗教救赎之境。

克尔凯戈尔论人的存在的伦理层面

对伦理义务的守护和履行构成了伦理生活的全部内容,这些伦理义务主要体现在婚姻、工作、职业和友谊等伦理生活的基本范畴之中。为了履行普遍的伦理义务,伦理主义者就必须摒弃自己的特殊性,从而成为一个普遍和一般的人。开放与显露是引导伦理生活的根本原则,同时也构成了伦理存在的基本特征,因为伦理主义者只有在与他人和外在世界的关系中处于显露和开放状态,他才能够以一个普遍和一般的人履行自己的伦理义务。

易卜生与克尔凯戈尔

易卜生与丹麦哲学家、神学家克尔凯戈尔在自我观念的生成、营构、内涵和精神本质等方面存在共通性 ,与神秘亦有内在关联。从思想的整体性上看 ,两者之间具有相互说明和解释的功能 ,尤其是在对自我终极意义的虚拟上 ,虽时代不同、进路殊异 ,在精神本质上却有内在的相通性 :易卜生名之曰自由 ,克尔凯戈尔名之曰信仰 。

克尔凯戈尔哲学中的人

本文探讨了克尔凯戈尔关于人的理论，将其主要内容概括为两个方面：第一，人是由无限与有限、永恒与暂时，自由与必然以及灵魂与肉体等两极因素质构成的综合；第二，人是一个孤独的存在个体，他永远处于不断的生成之中．笔者肯定克尔凯戈尔对人的主体性的重视，但同时又指出，克尔凯戈尔关于人的理论的立足点是错误的。

克尔凯戈尔论人生

我只有一个朋友，那就是回音。为什么它是我的朋友？因为我爱自己的悲哀，回音不会把我它从我这里夺走。我只有一个知己，那就是黑夜的宁静。为什么它是我的知己？因为它保持着沉默。在一家戏剧院，碰巧后台起火了。小丑出来对观众讲话。他们认为这是一个笑话，并鼓起掌来。他又告诉他们，

个体存在哲学视阈中的人

克尔凯戈尔的个体存在哲学将人的存在状态划分为三个不同的层面,即美学层面、伦理层面和宗教层面,与之相对应的是人的三种存在类型:美学层面的人是一个唯美主义者,他完全沉沦于自己现实的直接给定性之中,一味屈从于自然欲望的摆布;伦理层面的人是一个伦理主义者,他把履行伦理的义务和责任视为自己的神圣使命;宗教层面的人是基督的信徒,他把对基督的信仰视为自己存在的最高使命。克尔凯戈尔将宗教层面视为人的存在可能达到的最高层面。

潜藏的激流——论《海的女儿》及安徒生的生命意识

本文从对《海的女儿》的深层剖析入手,挖掘安徒生整个童话创作背后所隐藏的精神潜流,旨在揭示其独特的生命意识及其在文本中的表现———它和安徒生的生活历程、美学理想、宗教情结乃至克尔凯戈尔的精神哲学密切相关,抓住它,我们就能看到一个更为立体的安徒生。

存在主义哲学与萨特小说

存在主义哲学一开始就与文学密切相连.作为存在主义哲学与文学创始人的克尔凯戈尔,其主张往往通过小说、戏剧和日记表现出来.克尔凯戈尔既否认客观世界的存在,也否认黑格尔所主张的理性精神的存在,在他看来,世界是"人的存在".他所说的人是指一个非理性的、孤独的个人,所谓"人的存在"是纯粹个别的主观性,即非理性的、孤独的个人所体验和感受的一种具有超越性的精神状态,因此他将笛卡尔的"我思故我在"颠倒为"我在故我思".这派哲学由于具有非理性、悲观性等特征,也被称为基督教存在主义哲学.

当诗人遇上书法家

像我这样三十年前开始读大学的一拨人大都记得有本书叫《诗人哲学家》。几位兼攻哲学、文学的青年学者想要证实哲学是最有诗意的东西，于是他们到西方哲学家身上去寻找诗人的影子和灵魂，结果在帕斯卡尔、诺瓦利斯、施莱格尔、克尔凯戈尔、尼采等西哲身上找到了意想中的东西，攒成了周国平先生主编的这本书。但同时，这也反映出一种学术的病态--现当代学人似乎更擅长向西方文化去找寻精华。其实，与诗人遇上哲学家相仿，沿着中国古典文化特别是诗文传统溯源，将自己的一腔诗心诗意与书法这一“中国文化核心的核心”（熊秉明语）相融合，常年修炼，相信也会收获极有意味的结果。在我心目中，李一先生就是这样一位做人有诗请、创作富内涵的“诗人书法家”。

如果只有灵魂就好了

你为什么如此恐惧 只能用原罪来解释这种难以言状的恐惧感。索伦·克尔凯戈尔是一个典型的自恐症患者。他是一个孽种，他出生贫寒的父亲靠经营羊而致富。一个穷人在突然拥有了财富之后会变成一件很危险的事情。这时候特别需要有信仰来让他保持理智上的清醒，但很不幸，他没有信仰，他诅咒上帝。

回到神圣──帕斯卡尔散论

文章以近三百年来由于西方人对笛卡尔哲学的狂热崇拜而导致文化的全面危机为切入点，对长期以来曾被西方人忽视的帕斯卡尔撇开名与实的无聊争吵而直探生命本原的哲学进行了重新审视和定位。认为，帕斯卡尔的真正价值不仅表现于早在四百年前就以一种悲悯的目光审视过近代文明的缺陷和批判过科学主义的潜妄，更为重要的是，他的非理性主义哲学两个多世纪后仍不同程度地影响着叔本华、尼采、克尔凯戈尔、陀斯妥耶夫斯基，甚至本世纪的萨特、海德格尔等人。文章对于帕斯卡尔的评价，对于更全面地了解和研究近代西方哲学富有启迪意义。

居住城市,我的两个寓言

跟中国的大部分孩子不一样,我少年时喜欢的童话或者说寓言,不是伊索、格林和安徒生,而是博尔赫斯、克尔凯戈尔,而且,这两个寓言都和我居住的城市有关。