论克里斯玛、职业激励与国家运动

在合法性压力下由官员任期引发的中国运动型治理是制度性与周期性的。基于连任或晋升激励的官员借助垂直化管理,使得国家运动成为常态。中国权威治理基础经历了从个人的克里斯玛到组织的克里斯玛的转变。组织的克里斯玛通过对岗位任职条件的特定描述并以官员个体的形式表现出来。官员因其职业激励选择出任阶段为最佳时机,通过对上级负责与掌控科层制的便利,以达成超常绩效,推动局部性的国家运动谋求为连任或晋升,进而形成以任期为周期的国家运动趋于常态,同时也引发了新的忧虑。

论克里斯玛、职业激励与国家运动

在合法性压力下由官员任期引发的中国运动型治理是制度性与周期性的。基于连任或晋升激励的官员借助垂直化管理，使得国家运动成为常态。中国权威治理基础经历了从个人的克里斯玛到组织的克里斯玛的转变。组织的克里斯玛通过对岗位任职条件的特定描述并以官员个体的形式表现出来。官员因其职业激励选择出任阶段为最佳时机，通过对上级负责与掌控科层制的便利，以达成超常绩效，推动局部性的国家运动谋求为连任或晋升，进而形成以任期为周期的国家运动趋于常态，同时也引发了新的忧虑。

克里斯玛:《新潮》编辑与撰稿人的代际传承

"克里斯玛"最初用来形容宗教领袖,意思是指具有特殊魅力和吸引力的人,韦伯用它来指称具有超凡魅力的领袖人物。由传统向现代转换之际的现代中国,在政治、伦理、文化等方面都出现了严重的信仰危机,社会亟须一种新的信仰来凝聚散乱的人心,为"克里斯玛"式人物的出现提供了适宜的时代土壤和众多的受众。在《新青年》和《新潮》两份杂志的编辑人代际传承中,关键词就是"克里斯玛",代表人物有新文化运动的两位领导人蔡元培和陈独秀、可称顾问的李大钊和胡适以及新文学双擘鲁迅和周作人。

家文化的克里斯玛特质:建设中华民族现代文明的元逻辑

近代以来,在现代化的探寻中,中华民族开启了对现代文明的追寻,建设中华民族现代文明是中国式现代化新的文化使命。中华优秀传统文化是建设中华民族现代文明的文化源泉和精神动力。中华优秀传统文化的传承是建设中华民族现代文明形态的根本路径。中华优秀传统文化的传承过程中,家是基石和载体,家文化是文化源泉和逻辑起点。家和家文化的克里斯玛特质的“附魅—祛魅—复魅”的文明生成逻辑,是中华民族现代文明建设的元逻辑。

马克思的理论视域下“克里斯玛传统”的历史原象

在任何时代,传统对于一个民族的整体发展都有着巨大的影响力。但当希尔斯将这一影响力赋予"克里斯玛"的神圣形象,并视其为一种由多重社会因素综合而成的自然结果时,传统对现实所产生的超自然的感召与影响便得以合法化。在马克思的批判视角中,这种神圣形象的合法性根源被还原为阶级社会的异己现象,即意识形态的遮蔽。所以,"克里斯玛传统"并非历史发展的自然产物,它作为一种异化现象是一种裹挟在阶级利益中,且人为地将特殊利益等同于普遍存在的虚幻意识。此外,"克里斯玛传统"与"现代化"的内在矛盾理应置放于生产方式的辨证运动中去化解,而马克思的理论自身也必须自觉洗清"克里斯玛传统"的嫌疑,基于对当代人的生存境遇的考察来澄明自身在现代社会的生命活力。

“克里斯玛”在日本--论一个外来文化范畴的翻译阐释运用

"克里斯玛"在日本是一个被广泛使用的词汇,20世纪60年代开始流行,在解释时往往联系到马克斯·韦伯。那么,这一概念在日本的宗教、文化,特别是政治领域是如何运用的呢?根据韦伯的统治社会学,日本天皇统治的合法性,来自他们的神圣血统,就是"遗传克里斯玛",至于日本裕仁天皇的战争责任,他与希特勒这样的独裁者有很大的不同,因为他缺乏个人魅力与独掌大权的绝对意志,但他拥有"职务克里斯玛",这是"克里斯玛"统治的一种类型,政权创始人的后继者们都借此实现其统治的恒常化,因此其地位不会受到质疑,其行为不会受到挑战,麦克阿瑟在战后也是因为利用了这一点而保留了天皇制。

云南边疆少数民族信仰基督教的社会历史原因分析

本文从边疆少数民族社会与封建中央王朝的政治、经济关系，少数民族的生产、生活方式、风俗习惯和心理需要等方面，对云南八个少数民族信仰基督教的问题作社会学的分析。

论叙事中声音的再现方式

从可能世界理论来看,叙事作品中的虚构世界就是一个可能的世界,它模拟了现实世界,具有自身的独立性、完整性和丰富性,包含多种感官与认知。虽然媒介即是讯息,但是不同媒介承载的讯息量和讯息样态是不同的。媒介作用于人类的感官,从而使不同感官对意义世界的生成产生不同的作用。从口语转化为文字之后,视觉媒介的阅读取代了听觉媒介的声音。关于叙事中的声音如何获得再现的问题,每个作者自有其高明之处,不仅可以运用语言的节奏韵律、对原声的模仿、以形状拟声等叙述技巧,还可以用人物行动来表现声音等,这赋予了作者更多想象空间和叙述自由,更好地表达关于声音事件的感觉与认知。声音之所以具有强大的力量,具备麻醉、催眠、召唤的法力,是因为它们被赋予了克里斯玛特质。

中国乡村调解的权威嬗变及其思考——以马克斯·韦伯权威类型理论为分析工具

制度化建设以权威形态的建构为前提。梳理中国乡村调解权威的嬗变轨迹,是把握中国基层调解发展脉络,思考其制度完善问题的重要楔入口。就此而言,韦伯关于传统型权威、克里斯玛型权威、法理型权威的经典区分,成为探讨调解权威嬗变问题重要的理论参考与分析工具。通过理论借鉴与现实反思可以发现,当代中国乡村调解权威贫瘠而匮乏:传统型权威整体式微,克里斯玛型权威难以为继,新兴的法理型权威的生长举步维艰。要走出调解权威的现实困境,提升基层调解的威信力,就要引导传统型权威、克里斯玛型权威的法治化转型。而就当前中国基层司法现状而言,引导二者转型的重点,不在于调解制度内部的修订与完善,而在于外部法治建设的支持与保障。

略论传统行为方式在近代的转型

传统行为方式在近代的转型，由于民族情感的驱动，造成了各种行为方式的对立、矛盾以及与思想的疏离与脱节。究其原因，主要在于社会转型期文化变迁中“克里斯玛”的失落。

《孟子》传记博士的文化阐释

西汉《孟子》传记博士,设于文帝时期,罢于武帝年间。这是五经博士设立前夕的一个重要文化事件,凸显了汉初思想一统运动过程中的儒学价值取向,也标志着两汉孟学研究史的开端。

科层管理与精英民主的矛盾紧张——韦伯政治社会学思想述评

一传记作家柯林斯曾说：没有争议就没有韦伯。这不仅因为当代社会科学的许多问题都不能不追溯到韦伯或从韦伯那里汲取灵感，而且还因为，韦伯思想中包含着一些不同的甚至对立的倾向，遂使各种解释成为可能。以其对现代政治变迁的分析而论，韦伯所揭示出的科层官僚与政治精...

论鲁迅的巨人文化特质

鲁迅的巨人文化特质是由其本身蕴含的价值体系体现的，即指鲁迅的人格、鲁迅的思想、鲁迅的作品，同时这种价值体系又充满了强大的克里斯玛禀赋，即是具有那种异乎寻常的、具有辉煌想象力和非凡品格的特质。当然，从社会接受的角度看，巨人文化的克里斯玛特质归根到底是由社会所赋予的。鲁迅之所以被接受，是由于他一系列充满着人类鲜活思想的著作被人们广泛地传颂、理解、接受而决定的。

从人民统治到人民选择统治者——西方精英民主理论的发展与困境

精英民主理论是西方民主理论发展的重要一支 ,其中从人民统治到人民选择统治者的理论转变使得民主更具现实意义。但是 ,精英民主论也面临着诸如精英的来源、权力窖藏。

论教育研究的中国道路

教育研究蕴含着丰富而独特的文化精神与历史内涵。中华民族具有悠久的文化传统,中国的教育研究有其个性化的特色发展之路。在汇入世界教育改革与发展的浩荡潮流时,我们应立足于本国优秀传统文化的土壤,寻觅中国教育道路的文化根基和未来方向。教育研究的中国道路是思索如何将国际教育改革的“现代性”完美地“嫁接”在中国优秀文化的“主根”之上,形成既有历史文化底蕴又有现代性力量的“砧木”。中国的教育研究需要坚定中国立场,彰显中国力量,具备中国眼光,以明辨、审慎、批判的精神克服教育研究的“西化”现象,实现对外来教育经验与成果的中国化改造。中国的教育研究要以文化唤醒之力促文化自觉,以批判质疑之力促文化交融,以理性启蒙之力促文化反思。中国的教育研究要用“德性”世界的发展眼光来寻绎至善教育的澄明之境;以“成己立人”的教育终极追求,实现个体精神的解放与内心世界的充盈。

鲁迅的巨人文化特质与世纪之交的鲁迅研究

鲁迅的不朽，是因为他的巨人文化特质的存在。本文论述了鲁迅的巨人文化特质生成和逐渐增强的过程，并揭示了这种特质与世纪之交鲁迅研究的内在联系。作者认为，鲁迅的巨人文化特质虽然与他的克里斯玛禀赋密切相关，但终究是由社会赋予的，是在“社会接受”和“个人接受”两个阶段不断生成和逐渐增强起来的，它影响着世纪之交的鲁迅研究，世纪之交的鲁迅研究以普及、出现大家、形成流派为成熟的标志。

传统·文化·现代化断想

传统·文化·现代化断想迎春，家福本世纪初，一位权威的西方思想家这样评论道：“中国与其说是一个政治实体，还不如说是一个文明实体———一个唯一幸存至今的文明。孔子以来，埃及、巴比伦、波斯、马其顿，包括罗马的帝国都消亡了；但是中国的持续的进化生存下来了。她...

《论传统》读书报告

《论传统》的作者是爱德华·希尔斯，当代美国杰出的社会学家、教育家、作家。关注传统对社会的重要性是希尔斯的著述中经常出现的一个主题，这也常使他的著作凸现出深度的保守取向。希尔斯认为一切人群不可能离开传统而生。

章太炎超人哲学的逻辑结构与思想脉络

章太炎除了主张文化复古的齐物哲学,还主张激进革命的"超人超国"学说。其超人哲学涉及《独居记》《建立宗教论》《五无论》三篇核心文本,分别阐发从小群脱序向大群接序的机制、佛教救世道德、儒家社会主义平等观三项要素以及反传统的革命者、修行无生主义的超越者、克里斯玛领袖三重超人身份。在更宏大的思想史背景中,超人哲学揭示三个问题:一是社会运动的领导者是克里斯玛型超人,二是社会运动的根本原因是"匮乏"即人口与资源的矛盾,三是社会运动的终极目标是作为思想实验的革命乌托邦,而革命乌托邦之所以不能实现是因为社会秩序与动力之间的矛盾。