从路德宗、加尔文教的新教伦理到“入世禁欲主义”的历史、逻辑考察

路德宗和加尔文派是新教改革的两个重镇。从宗教伦理的发展角度进行考察,新教改革经历了一个由天主教"善功获救"的"外向性格",到路德宗"唯信称义"的"向内用功",再到加尔文教"预定"论"内信外证"的变迁过程。而在这个过程中,路德的天职观和加尔文的"预选"说分别赋予世俗职业和从事职业的劳动者以神圣的意义,这两者前呼后应,形成了韦伯称之为催生"资本主义精神"的"入世禁欲主义"的新教伦理。

两个出世神秘主义的典范——论马克斯·韦伯学说中的道教与佛教

入世理性主义和出世神秘主义是两个相互对立的伦理价值体系。如果说新教伦理是入世理性主义的代表,那么,道教和佛教则是出世神秘主义的典范。佛教和道教虽然是两种不同的信仰体系,但是二者的内在逻辑是相通的:摆脱尘世的一切羁绊,依靠神秘的直觉和感悟获得精神的超脱或解脱一直都是它们修行过程的基本形式和途径。出世神秘主义的价值诉求决定了道教和佛教不可能导致社会生活的理性化和祛魅化。

托马斯·莫尔与毕达哥拉斯主义——对《乌托邦》的一项新解释

通过挖掘莫尔早年对皮科和卢奇安的翻译,以及与伊拉斯谟的交往,分析了文艺复兴时期毕达哥拉斯主义的两种形式。《乌托邦》最明显的三个特征——财产共有、劳动和对科学与技术的热情——就是这两种毕达哥拉斯主义的结合。对乌托邦宪制的细致分析表明,乌托邦岛本质上是一个异教版的神权政体。此外,通过分析莫尔的两次人生选择,指出了不能把希斯拉德的观点等同于莫尔的观点,莫尔的真正贡献在于发展了一种天主教版的入世禁欲主义。

论颜元的新价值观

论颜元的新价值观·盛邦和·明清之际，中国近代精神形成过程中，颜、李学派思想曾起过重要的作用。颜元及其后继李土恭从重新审视汉、宋两学出发，对中国传统思想作了深刻的批判与继承工作。他们反对宋学空谈性理及汉学埋首经卷的倾向。主张“理在事中”，力图把当时脱离...

简·奥斯丁对卫斯理之问的回应与超越

二百多年前,英国新教卫斯理宗创始人约翰·卫斯理对于工业革命影响下的英国宗教精神衰微的状况表达了自己的疑问和忧虑。作为基督教作家的简•奥斯丁,抓住了这一重大社会问题,在小说《曼斯菲尔德庄园》中,展现了庄园主托马斯爵士及其次子埃德蒙和养女范妮对新教入世苦行主义伦理思想的坚守、长子汤姆和两个女儿玛丽亚及茱莉娅等人对这一伦理思想的背离及产生的恶果,深刻探讨了新教入世苦行主义伦理思想的内涵,从而实现了对卫斯理之问的回应与超越。

道教文化与现代社会生活

道教在其产生和长期发展的过程中,广泛吸收了中华民族许许多多的思想文化作为它的渊源,又辐射、渗透在这些传统文化的许多领域之中,形成了中华民族的强大的凝聚力、精神武器,在今天仍然显示着它的强大生命力。道教文化反对在人与自然之间分出高低贵贱,要求摒弃以人类自我为中心的思想,进入天人相合无间的理想状态。道教对于社会现实的关怀,对于理想社会的渴望,对于施展治国平天下抱负的期待,和儒家相比,丝毫也不逊色,绝不是人们通常所误解的那种“遁世主义”和当代那些主张强权政治的思想也是相反的。道教文化认为,人生的最高价值就是得道成真,在个人的生活准则上,它强调要尊道贵德,惟道是求,保持恬淡无欲、清静素朴,此与当前我国的部分人中由于在西方文化影响下所出现的那种拜金主义、享乐主义和个人主义的社会风气是极不相容的。在文化方面,主张宽广能容,善于向不同的文化学习,既没有西方文化那种自以为是的“精神优越感”,也没有儒家那种视自己为正统别人为异端邪说的排他性。

比较中西方文化对屈原、密尔顿的不同影响

中国古代诗人屈原和英国伟大诗人约翰·密尔顿（1608-1674）给后世留下了不朽的诗篇，他们的作品无论从思想上还是艺术上都是崇高的。他们俩的相似之处是：首先是政治家，其次才是诗人；他们为各自的理想奋斗了一生，在他们身上所体现出来的悲剧精神是崇高的。然而伴随着两位诗人的是不同的“归宿”之路，这要归根于他们生活在不同的文化世界，享有着不同的精神家园。

从宗教视角分析新教文化与美国务实外交传统

本文探讨的是美国主流新教文化如何影响美国的务实外交传统。本文结合马克思·韦伯《新教伦理与资本主义精神》一书理论,试图从宗教文化(新教教义)的角度,说明新教对美国务实外交的影响,并认为正是新教教义中的三大改革:路德的"天职观"、新教的入世制欲主义基础和加尔文教的"上帝预选说"及"神宠观念"等在促进资本主义精神的同时,也极大促进了入世理性和功利主义观念,并为美国人所继承,使美国外交带有突出的务实功利特征。