入北南人的拟作与南北朝文风的融合

入北南人,是南北朝时期实现南北文风融合的一支最主要的力量,而拟作乃是他们变革文风的重要方式。入北南人的文风变化大体经历了三个阶段:第一阶段是北魏分裂以前时期,这一阶段入北南人的文风变化是不自觉的。第二阶段是北齐(东魏)、北周(西魏)阶段,这是一个模拟汉魏古体以救南朝文风之弊的阶段,是入北南人文风变化的自觉阶段。第三阶段是隋统一以后的阶段,这是入北南人模拟北朝文士的阶段,也是南北文风开始真正融合的阶段。随着模拟对象及方式的改变,入北南人的文风变革经历了一个由不自觉到自觉的过程,南北文风也经历了一个从互不影响、相互排斥到交叉融合的过程。

论入北南人与北朝社会的相互改造——以颜之推、庾信、王褒为例

南北朝时期社会长期处于分裂状态,但南北文化却呈现合流的趋势,这种趋势实际上是汉文化与北方少数民族文化碰撞、互相吸取养分的过程。在这一过程中,东魏至北齐、西魏至北周年间入北的南朝文人发挥了重要作用。过去学者论南北文学的融合,往往重入北南人对北朝文学的改造,而轻北朝社会对他们的改造,因此观点不够全面。其实南人在将南方文风带到北朝的同时,也接受了北朝社会潜移默化的改造,正是在这样的相互改造过程中南北文学逐步走向了融合。

北魏墓誌文獻所見入北琅琊王氏——兼論宣武、孝明帝時期對待入北南人態度的轉變

北魏宣武、孝明二帝統治時期,雖然與南朝始終處於戰爭狀態,但是北魏内部對於南朝入北士族的態度,卻較孝文帝時期,發生了相當明顯的變化。這使得入北南朝士人得以更加深入地參與北魏的文化建設與文學活動,爲北魏後期乃至東魏北齊時期北方士人熱切學習南朝文學的風氣打下基礎。但是歸根到底,造成這種態度轉變的原因,並不在於南朝文化處於絶對優勢,而是北魏政權正統性的確立,政治文化局面的變化,以及北魏上層因此進行的自主選擇。本文選取入北瑯琊王氏成員群體作爲個案,通過研究其居處與葬地、婚姻仕宦、參與文化活動的情況以及墓誌文本,對琅琊王氏融入北魏社會的過程進行探討,從而進一步分析這一群體入北後對於北方文化進程的影響,以及從中體現出的,北魏上層對待入北南人,乃至南朝文化的態度變化。

南北朝文学生态与南人入北的文学创作

南北朝前期,南方文学生态优于北方,后期则反之。这一转变的原因是此时期有南方文士进入北方进行文学创作活动,促进北方文学生态向好发展,使北方文学生态渐有生机盎然之势。尤其是南北朝后期,王褒、庾信等一批优秀文学之士进入北方,利用成熟的文学创作技巧,融合羁旅之愁、故国之思等内容,创作了许多传世名作,引得北方文士竞相学习模仿,北方文学也一举完成了对南方文学的超越。

二陸入洛與南北文化交流

陸機、陸雲是西晉時期的重要作家。陸氏家族在東吳有舉足輕重的地位,東吳亡國後,二陸由南入北,南北文化的差異與碰撞,均在兩位作家的經歷與作品之中有所反映。本文聯繫西晉學術文化的背景,通過分析二陸入洛的心熊和作品内涵,揭示其對南北文化交流的意義。

隋张盛及夫人王氏墓志考

隋张盛及夫人王氏墓志出土于河南省安阳市,该墓志纪年明确,志文记录了张盛的家族世系及其仕宦北朝的经历。根据志文推测,张盛曾祖等三代皆在南朝任官。其家族于北魏景明年间自南朝入北,家族成员定居北朝并担任官职。张盛所授官职皆早于隋,甚至早于北齐官品颁布之前。据墓志及相关资料可知,王氏卒地相州灵泉县至迟于隋开皇十年被裁撤并入相县,而非新旧《唐书》所载唐代武德年间,可勘史误。

南朝士人入北的兩種模式——兼論北魏中期的正統意識及對南朝的態度

入北南朝士人在北魏前期、中期對北魏漢化進程與文化建設的推動作用,在相當長的時間裏,是北朝文化研究中最為重要的論题之一。在這一研究中,就研究對象而言,學者通常將獻文帝皇興年間内徙至平城的平齊民與逃亡、歸降入北的南朝宗室、士人等並稱,將他們一視同仁地視馬南朝文化的代表。然而,青齊士人和歸降的南朝上層人士無論是在家族背景、知識結構、入北後的身份地位以及在北魏漢化中起到的作用等各個方面,都存在不可忽視的差别,甚至可被視馬入北南人的兩種不同模式,並不能一概而論。本文將道兩種模式分别稱局“内遷模式”與“歸降模式”,分析具体内容、形成原因及在政治、文化等方面的影響,并進而探討北魏統治者及佔有文化優勢的階層,出於正統意識,對待南朝以及南人的態度。