严羽“入神说”探究

严羽的《沧浪诗话》提出了很多关键性的词语,例如他的"入神说"。虽然这一概念是严羽首先系统提出的,但是"入神说"也有自己的渊源。严羽继承并发展了自己的"入神说",并用这一理论称许诗歌艺术的至高境界。这一深刻的理论也影响了后世诗学理论的发展。

严羽“入神”审美说探析

从《易经》直到杜甫、殷等有关“神”的说法．是严羽“入神”说的先声和渊源。“入神”说包含了严羽最高的美学原则和审美理想，认为只有李白、杜甫之作才达到“入神”这一“诗之极致”的境界。“入神说”对明清、近代文论有巨大的影响，在中国文学批评史上具有重要地位。

“得意忘言”说对中国诗学的意义——严羽诗论意蕴演绎

得意忘言”是中国诗学精神中的重要内涵。它让中国文学早在远古的年代里就已经认识和接触到了文学艺术中的终极的、本质的东西。它又给中国文学理论家在追求艺术本质和艺术精神的道路上指引着前进的方向。从严羽的言论中可以看出,得意忘言”说对于中国诗学影响之深远。

严羽《沧浪诗话》“入神”说探赜——以宋代佛教及书论、画论为视角

严羽在《沧浪诗话》中提出"入神"说,以之为诗之极致。"入神"说系经过历时的传承与共时的演变而形成。"入神"一词由《周易》"精义入神"而来,其内涵则在唐宋之时得以扩大。宋代佛典常以"入神"来形容悟性高绝、佛法精深的僧人形象,赋予了"入神"以注重体悟与超越文字的内涵。宋代书论则以超越律度的"入神"为极致,这与画论中所言"造理入神,迥得天意""天机所到,学者不及"的境界相一致。以宋代佛教及书论、画论中的"入神"审视严羽的"入神"说,便可知晓其"入神"是指超越了具体的诗之法、诗之品、诗之用工等律度,不借文字而能剖出肺腑的诗歌创作之境。