闽台祖先崇拜的延续与变迁——以入赘婚俗为例

关于闽台历史上的祖先崇拜问题,中国大陆和台湾、西方学界以及日本学界,均有不少的研究成果。但是众多的研究成果中,不少学者把焦点集中于宗族组织的研究,所讨论的祖先崇拜常仅限于理想型的祭祖活动,并没有注意到它的变异类型。本文基于现有文献基础,佐以田野调查,了解祖先崇拜在入赘婚中的运作与变迁,探讨闽、台家族祖先崇拜的差异,进而探讨入赘婚俗中祖先崇拜的变迁对中国宗族制度的启示。同时,闽、台两地的祖先崇拜习惯历经数百年,其型式及其崇拜仪式虽因环境与情境的不同而有多样性的表现,但其基本的世系延续需求、祖先崇拜的观念并未发生质性的转变。通过共同祭祖等活动,以加强同宗或同族的意识,仍是两岸同胞心中追求的理念。

壮族妇女的婚俗与生育

壮族社会崇拜女性观念的形成 ,使壮族妇女在婚俗与生育文化中居于重要地位 ,且有着深远的影响。尤其“入赘”婚俗的男女平等观念影响着人们的生育观 ,为“生男生女都一样”

李白入赘婚之异族文化背景详考

李白及其家族曾生活了近一个世纪的碎叶地区,历史上曾受制于突厥等多个民族。不同民族不同婚俗先后或同时存在于当地的事实很可能颠覆了李白家族固有的婚恋观。就个人因素来说,24岁前在羌、氐等多民族杂居,文化发展相对滞后且女性地位较高、"入赘"之风盛行的蜀地19年的成长经历则可能更直接地促使李白形成迥异于传统中原文士的婚恋观。

秦始皇未曾破坏母系制遗存——与张岩先生“破坏”说商榷

对秦始皇宣称“匡饬异俗”,张岩先生认为这是严厉惩治入赘婚俗 ,表明在秦代曾发生过一次对母系制遗存现象的大规模破坏过程。其实不能把当时的入赘婚俗都简单等同于母系遗存 ,并且无论是就史料的征引和理解 ,还是对于基本史实的掌握与运用 ,这种新说均存在严重疏漏。因而可以断言 :秦始皇并没有进行过对于“母系制遗存现象的大规模破坏”。