论陈宓的仁学思想

朱子在二程仁论的基础上,对于先秦仁学主题作出了全面的思考和诠释,建构起系统的仁学思想。其中,“仁道全体不息”与“心之德,爱之理”两大观念成为理学家论仁的主导思想。陈宓《道南堂仁说》对朱子这两大观念作了进一步的论析,把“生物之心”说与“全体不息”说相贯通,赋予仁道以生生不息之义。把“心之德,爱之理”视作“仁道之蕴”,从体用方面分别作出阐释,心之德未发为性体,已发为情用。陈宓还把以公言仁纳入仁道之蕴,并强调通过反躬切己的为仁工夫来践行和彰显仁道之蕴及全体不息。陈宓对于朱子的仁学思想有较准确的理解和细密的论析,其仁说对于朱子仁学思想有进一步的发展。

学以成人——孔门之“学”的基本精神

孔门所谓“学”,从根本上说乃是成人之学、成德之教,是生命价值的实现活动。此“学”虽可引申出一套理论和学说,但其根本关切并不在于知识理论本身,而是生命的自我完善,以及如何以“学”的心态修己以安人、完成治国安民的现实功业。修身成德内本于本性仁心,外依据儒家之文教,主要包括义理、经典与礼乐。首先,成人之学乃是不器之学,不以追求知识技能本身为目的,然而,以仁道为价值取向,成己成物之技能当学必学,如此虽博学多能,而融摄知识技能于人格养成的过程之中,并不会导致知识与价值的割裂。“成人”之说,体现了儒家对人之生命作为可能性存在的基本认识,要求人必须经人文教化而贞定人生本有的价值方向以成德。其次,成人之学并非外在的知识,根本上落实于生命体验和境界受用,所以“孔颜之乐”无待于外在的生命境遇,乃是由心性之舒展、生命之通达本身而有。所谓“以身体道”,实亦是本体对生命实存之转化与升华,本体作为价值本原并非外在于人的生命。孔门之学的精神乃是即世俗而超越世俗,即知识而超越知识,感通人我,融汇古今,从而体现了一种大中至正的文化气象。