“全忠”未必忠,“全孝”不能孝——从《琵琶记》中蔡伯喈形象的塑造看作者文化心理结构与现实的冲突

元代剧作家高明在南戏《琵琶记》中塑造了“全忠全孝”的主人公蔡伯喈,力图宣扬忠孝节义的道德观念,达到进行封建教化的目的。然而,当蔡伯喈依据伦理纲常准则去践行孝道时,却在践行过程中遭遇窘境———蔡家父母最终冻馁而死。面对“不孝”的现实,他恰恰又成为皇帝旌表孝义的典范,获得“一门旌表”的大团圆结局。可见,封建统治阶级标榜的“忠孝节义”其实是自相矛盾的,蔡伯喈行孝的困境正说明封建社会的所谓“孝”实际上是皇权绝对支配下“忠”的附属品,从而揭示了作者文化心理结构与现实的冲突。

从《孝经启蒙》看中江藤树的全孝思想

全孝是中江藤树孝思想的重要组成部分,在其为解读《孝经》所著的《孝经启蒙》中多有体现。他导入“太虚”与“人”的亲缘关系体系,扩大完善了“孝”的主客体,确立了“孝”的权威性;认为“孝”不受时间和空间限制,是天理人伦的规范,丰富了“孝”的内涵;指出“严父配天”的普适性和“天人合一”的机会均等性;重视“心”和“迹”的统一,将“立身”“行道”作为终成全孝之方法。他的思想反映了近世日本儒学者解读孝思想时的倾向,也促进了原产于中国的孝思想在日本的本土化。

全孝、经权与忠勇——中江藤树对传统武士道的反思

《翁问答》与《孝经启蒙》是日本学者中江藤树的代表作。藤树的'全孝'思想建构了一种以人我与'太虚'之亲缘关系信仰为基础的神学本体论,将父母、祖先、主君、天地与太虚都视为孝的对象。藤树在全孝心法、行权之忠与仁义之勇等理论问题上有所创造与阐发,批评了粗陋的传统武士道,提出了文武统一的新武士道观,对江户时期武士道的形成具有深刻的影响。