论全球话语体系建构——文化冲突与融合中的全球修辞视角

政治、经济的全球化和数字媒介技术的发展成就了一个全球话语场。既有国际话语秩序中主导者话语权的衰弱和新兴话语主体的崛起,正在演绎一个新的全球话语秩序。中国正力图成为亚洲区域话语秩序的建构者和全球话语新秩序的主导者。文化冲突与融合中的全球话语体系建构已成为全球传播现实和话语学研究的双重命题。霸权与和平的对立,文明与文化的对抗,以及民族与普世、官方与民间、区域与全球等冲突,是全球话语体系建构的重要威胁。话语主体和话语机会的平等性、话语权利的自由性、话语空间的开放性、话语文化的包容性等,是全球话语体系建构的重要条件和保障。全球修辞是全球话语体系建设的重要和平手段。"礼"、"仁"、"忠"、"信"、"兼爱"、"非攻"等中国古典智慧,是建构全球话语体系、解决全球文化冲突、实现文化融合与区域和平发展的重要策略。

我国媒介修辞学研究回顾及发展趋势

随着传媒业的快速演进和发展,中国修辞学研究经过上世纪后20年的过渡,在新世纪明显呈现出与传播学融合的趋势,甚至可以称之为"媒介转向",并已形成媒介学与修辞学相交叉的媒介修辞学的学科雏形。囿于知识系统、教育体制及专业区隔的规约,媒介修辞研究目前还存在一些缺憾和问题。在全球修辞学语境下,中国媒介修辞学将在专业化、综合性研究基础上,形成多元化理论竞争的格局。

古典与未来:中国修辞学思想的全球意义

中国古代有没有修辞学思想?20世纪70年代,有西方学者提出:"东方或中东没有修辞学"。如今这种观点有所改变吗?应从技术还是哲理层面来发掘中国的古典修辞学思想?套用单一文化背景下的西方古典论辩模式,还是立足多元文化背景和全球视角呢?这是一直困扰东西方学者的一个文化命题。本文从多元文化和全球视角,"对话"中国古代先哲:孔子、鬼谷子、韩非子、叔孙豹和主父偃,以期彰显中国古典修辞思想文化的博大精深。本文回答了以下问题:中国古代有修辞学吗?"西方之外无修辞学",是偏见,还是傲慢?怎样理解中国的古典修辞学?在全球化时代,应持怎样的修辞观?古典修辞学观照下的国际修辞学研究新趋势是什么?作者认为,修辞不仅是一种演说论辩、说服工具,也是一种道德修养,一种人生追求,一种使人生永恒的方式。它既是安身立命、治国安邦的重要手段,也是一种社会秩序、文化和文明样类,是通向仁爱、至善和世界大同的有效途径。全球修辞正在成为一种人类新秩序,一种学术思想碰撞与融合的新视野。

论中国古典智慧的全球传播伦理意义

人类进入21世纪后,面临许多全球性问题。这些问题的解决需要从全人类在过去的历史长河中所创造和积累的历史和文化中汲取智慧。2000多年前,中国古典时期创造了大量的伦理思想,包括儒家的礼、仁、忠、信,墨家的'兼爱'、'非攻',道家的无为而治,法家的法制以及纵横家的修辞说服等思想。在全球化时代,这些伦理思想具有普世传播价值,在解决当前全球的战争与和平问题中具有重要的现实意义。此外,中国古典时期的纵横修辞思想,为人类历史、文化、宗教、贸易、资源等方面的全球冲突与战争问题的解决,提供了新思路。本文认为,吸收中国古典伦理智慧,建构普世伦理和全球修辞传播秩序,是解决全球纷争,避免武力和战争的重要手段和方略。

论21世纪国际修辞学的发展趋势——从布莱恩·维克斯与陈汝东的对话谈起

2012年7月,"21世纪修辞学互动论坛"在英语世界的学术中心牛津大学召开。对话在西方修辞学界的学者布莱恩·维克斯爵士与东方修辞学界的学者北京大学陈汝东教授之间展开。两人关于21世纪国际修辞学的发展趋势以及修辞的目的与功能的对话成为论坛的亮点。对话反映了东西方文化观点上的对立与冲突,令学界注目。在本文中,作者探讨了该对话在促进理解中国、西方和普世修辞学方面的作用。这场高端对话表明了国际修辞学学术交流的重要性。学术交流促使西方学者放弃了"中国或东方无修辞学"的观点。正如陈汝东在其对维克斯的回应中所阐述的那样,中国修辞学为不同文化之间的相互理解、借鉴与合作提供了一种范式。中西方的修辞学的确在某些关键点上存在差异,但是,维克斯与陈汝东的对话表明,中国修辞学与西方修辞学可以实现和谐共处,这就需要他们从相互理解、欣赏和借鉴,以便为21世纪全球修辞学的发展做出实际贡献。