全真道派輩字譜發隱

元代全真道通行的教團身份識别,主要是通過建立全真道宫觀網絡的辦法,首先明確隸屬於某祖師高道法派之下的宫觀廟庵,居住其内的道士即被編織入全真道該道派譜系之中;這種做法必須有官方支持的全真道道官制度爲基礎,否則難以爲繼,這是元代特有的現象。元代全真道並無派輩詩流傳,而是採取教團内成員名字中均帶某一特定字(如'道')的身份認同構建方式,但此種做法廣爲人知後,很難防止各種'邪教'的混入。明初以來嚴厲打擊民間教門,此種做法亦隨之式微。加之明代全真道未有元代的官方尊崇地位,部分全真道士有正一化傾向(習正一法門、結婚等),明代中前期全真道教團,往往傳承不明晰,進入低潮。明代中葉以後庶民可以建立家廟祠堂、祭祀始祖,從而出現'祠堂遍天下',佛教禪宗、全真道都開始採取利用依輩分高低按照派輩詩取名的做法,這樣既尊卑有序,派輩詩又往往秘而不宣,外人較難摹仿,容易彰顯教派身份特徵,具有很多優勢。派輩詩在道教中的應運,全真道早於正一道,可以説派輩詩的'創造',各派系開枝散葉,使得全真道在明中後期到清初開始進入復蘇和活躍期。清初王常月及其後學,逐步確立的龍門律宗,使用同一套派輩詩,既傳承全真龍門派,又傳承律師,將派輩詩譜系傳承與傳戒、方丈選任有機地結合起來。乾隆年間,清廷取消了度牒制度,爲方便在掛單等活動中甄别道士傳承派輩,清代中後期道教各十方叢林又開始彙編各主要道派的派輩詩,形成諸真宗派總譜。諸派輩詩的彙編,經過了一個歷史過程,達到上百首的規模則是在晚清民國時期。從派輩詩彙編的歷史過程來看,全真道的派别譜系數量是不斷衍化增長的。綜上所述,自派輩詩在全真道誕生之日起,不斷發展完善,對明清以來全真道發展起到了十分重要的作用。